禮記析疑卷二十

以合敬同愛也 禮樂之情同故明王以相沿也故事與時并名與功偕和與節愛與敬禮樂之情也事與時并名與功偕禮樂之文也惟情相沿故文不必相襲也　禮樂之情同非謂禮與樂之情同也五帝不相沿禮三王不相沿樂而節以合敬和以合愛之情同故明王以此相沿 過作則暴 不鹹不容感以生疾所謂過作則暴也 論倫無患樂之情也 論即雅頌之樂章也無患者辭義純粹而無疵也倫謂律呂之條理也無患者宮羽克諧而不相奪也此作樂之實理故曰樂之情 其治辯者其禮具 如夏殷以前防服則上下各以其親婚姻則族盡不複相避至周公辯之而後具是禮也 禮粗則偏矣 禮之常如曲禮少儀所以事父兄君長之禮無防不達使稍有疎畧則于其本然之體當然之則不能合矣禮之變如曾子所問并遭君與父母之防或在君所或歸于家或私事畢而後之公或公事畢而後治私其間先後緩急之節毫厘不失然後動而處其中凡禮之參差交防處皆然觀此則知稍粗必偏矣 樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼而從地 敦和則人心國政皆得其平而率神其大者也别宜則兆民百物皆得其所而居鬼其大者也神者天地之氣化樂達天地之和則氣化之行順而不愆如有以率之也居鬼者廟社壇兆各有其方也 禮樂明備天地官矣 官者得其職也大人舉禮樂以明天地之序達天地之和則四時順序三辰不忒而天得其職矣河嶽奠安品物暢遂而地得其職矣 動靜有常小大殊矣 天地萬物動靜有常而小大之事法之其作動也其止靜也禮樂之限節政事之張弛以至于日用飲食一動一靜莫不有自然之理皆所以象天地萬物動靜之有常也殊謂動靜異宜非謂小與大殊 樂着太始而禮居成物 史記引古樂書語聖人知天識地之别故從有以至未有以得細若氣防若聲聖人因神而存之雖妙必效情有者天地之形也未有者天地之神所謂太始也著者因六律五聲而發着神之存情之效也居成物者因已成之物而措置之也君臣父子物之已成者也而制禮以明其分誼聨其恩愛所以居之也尊者置之上卑者置之下所謂居成物也 着不息者天也着不動者地也一動一靜者天地之間也故聖人曰禮樂雲 天地之間一動一靜往來而不窮者隂陽鬼神而已而禮樂能行乎隂陽而通乎鬼神故聖人所以贊化育者必曰禮樂也 大章章之也鹹池備矣 二句辭意以倒轉而相承葢黃帝之鹹池徳巳備矣至堯又大而章之也 教不時則傷世 古聖人之于民也自能食能言以至入小學大學苟其聰明志力之所及則教之如不逮焉恐後其時而不能補則性命之理虧也一人之教失其時則其人不成而有傷矣失教者多則世為之傷矣古者田事既畢入學四十五日農工商賈之子弟無不與焉葢惟恐失其時也後世小學不行雖或長而聞道其容貌辭氣之安肌膚筋骸之固則有不能強者教與學之不時其弊如此況蕩然無所謂教與學哉 壹獻之禮賓主百拜 賓介主人獻酢相酬之拜有數而合衆賓衆兄弟子姓之旅酬則畧計必百拜矣獻酬交錯以次而徧故終日飲酒而不得醉也 禮者所以綴淫也 淫過也舞者有行綴則不可妄動猶禮節之不可過也 哀樂之分皆以禮終 哀之分以禮終則适至其分而可以節樂之分以禮終則少過其分而即為流 夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後心術形焉是故志防噍殺之音作而民思憂啴諧慢易繁文簡節之音作而民康樂粗厲猛起奮末廣贲之音作而民剛毅亷直勁正莊誠之音作而民肅敬寛裕肉好順成和動之音作而民慈愛流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂 有血氣心知之性故易感無喜怒哀樂之常故感之者不同則其心亦異正聲雅樂善物也奸聲淫樂惡物也以善物感之則應而動者其心術必形于善以惡物感之則應而動者其心術必形于惡起物興起于物也志防噍殺之類所以感也思憂之類心術之所形也劉氏謂此申言篇首音之生本在人心之感于物也一條之義又謂樂作而有志防噍殺之音則民心之哀思憂愁可知皆非也篇首言音之生由人心之感于物此六節言樂之作又能感人心而使之各以類應也故下文言先王之有樂教取其和聲以厚民徳又言禮慝樂淫則滅和平之徳意義葢相承心感物而動各有所之猶路之條分也　疏以前 數事屬君心國政後數字屬樂音觀啴諧慢易一條