禮記析疑卷十

國之君以政乃身之所主命惟心之所欲而縱恣以自适不知國亂位危雖欲藏其身而無所也聖人之政皆所以達天心故效以降命必臨之以天地鬼神示非身之私也舎此則命為亂命而政必以之敗矣所謂命降于是者非獨因祭而出命也如山川之禁令豈必因祭而發哉凡命之涉于社事者皆法地以盡地利也凡命之發于祖廟者如爵命征讨之類皆所以昭仁而率義也凡命之施于山川者皆所以興民财作民事也至一切制度皆順四時以分布而首時必祀其方之帝并中央之帝為五所謂降于五祀謂之制度也五祀見于經傳者不一而知此為五行之帝者祀門行戸竈無命之可降也 故聖人參于天地并于鬼神以治政也 聖人與天地合其徳故所治之政可參于天地以贊化育與鬼神合其吉兇故所治之政可并于鬼神以效祲祥下文處其所存玩其所樂即治政之根源參于天地并于鬼神之實事也 處其所存禮之序也 物必有則其所存也節之文之各就其本然之則處其所存也是乃禮之所以序也 玩其所樂民之治也 玩與易六傳居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占之義畧同謂思索而體騐之也觀周官于民治凡利于民者皆曲盡而無遺乃知聖人玩其所樂之實 四者君以正用之 敬授人時聖人以正用天時也鹹則三壤聖人以正用地财也蕃其生安其性以正成父之恩也勅五典崇四術以正建師之極也 故君者所明也非明人者也 君能自昭明徳則人皆觀而喻焉故曰所明也若已昏而欲人之明則有諸已而非諸人無諸已而求諸人已實有過故曰明人則有過也百姓則君以自治正以君乃所賴以明者耳陳氏澔謂宜改明為則于文義可通而按以事理則悖蓋君當為人所則尤當則人舜舎已從人禹聞善言則拜前世誼主皆以虛中受谏而寡過未聞以則人緻過也 故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪 知仁勇之成徳者自無詐怒貪之病而中人之性則不能無累于氣質惟禮可釋回増美質故知者知有禮則知詐之累于知而明可進于誠勇者知有禮則知怒之累乎勇而氣可配乎道仁者知有禮則知貪之累乎仁而仁且兼乎義鄭注無悖于理而于三其字不可通陳氏澔诂去為棄謂但用其長不責其短則恐詐怒貪之禍深而知仁勇之效淺久且盡失其故行也 大夫死宗廟謂之變 大夫死國事常也若死已之宗廟則必族有亂人為君所讨如晉八郤或同列相戕如晉滅祁氏羊舌氏皆事之變也 父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義 春秋傳齊晏嬰對景公曰君令而不違臣共而不貳父慈而敎子孝而箴兄愛而友弟敬而順夫和而義妻柔而正義更周密晏子所陳増姑慈而和婦順而婉以景公溺于私愛不能正家釀兄弟相戕之禍則婦姑間必盡失其道矣此記増長惠幼順以君人者脩十義以明民則兄弟而外族婣鄉黨中長幼之教不可阙也晏子欲其君正家以正國故自君臣父子始此記言人君以禮正天下國家欲民之率義必自君臣之行義始故以父子兄弟始而以君仁臣忠終皆古人立言之義法也 故人者其天地之徳隂陽之交鬼神之會五行之秀氣也 健順之性秉于繼善之初所謂天地之徳也然必隂陽交感而後萬物化生人生始化曰魄既生魄陽曰魂是謂鬼神之會具五性之全而能通故知為五行秀氣之所凝而超然異于羣生也 故天秉陽垂日星地秉隂竅于山川播五行于四時和而後月生也是以三五而盈三五而阙 山下出泉風雲皆出于山故曰竅于山川　李光地曰日星從天而屬陽四時日星之所經也山川從地而屬隂五行山川之所主也然五行之氣實上播于四時之間如雷電風霆雲雨霜露之感遇聚散無非山川所郁五行之精地所載之神氣皆應天之時與之同流故天雖有春夏秋冬之四時而所以化生萬物者亦不離乎風雨霜露而已夫五行播于四時是天地隂陽之和合也和合故月生焉隂精陽氣會于太虛而成象生之謂也　朱轼曰非五行播于四時之中隂陽協而五行調何以十二辰各順其序而劃然為三旬之十二月故曰和而後月生也　月生者至每月之三日而生明也惟以月生騐和者以有生有盈有阙可計日而知是月之始終且以定閏而成嵗也此天垂象聖人效天奉時之最大者若日之出入終古有常非以月為徴何以分每月之大小而定閏哉 故人者天地之心也 天地生人畀以形氣而不能使長育緻其相生相養之道者聖人也賦以性命而不能使順達牖以可知可行之道者聖人也人能緻中則天地位猶心安而體舒也人作慝亂常則三辰為之失次川嶽為之不甯猶心病而形變也揆諸裁成輔相之實事驗以感應流通之實理則人為天地之心昭昭然矣 五行之端也 人有五常