福虛篇第二十
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己知來之德（7），以喜惠王之心，是與子韋之言星徙，太蔔之言地動，無以異也。
【注釋】 （1）蛭時：根據文意，疑“時蛭”之誤倒。
（2）狸：動物名。
俗稱野貓。
（3）鼠病：鼠瘘，病名。
即頸腋部淋巴結結核。
（4）參見《淮南子·說山訓》。
（5）使：這裡作克制講。
（6）臣：根據文意，疑是衍文。
（7）德：客觀規律。
【譯文】 或許是惠王吞下螞蟥，螞蟥正好自然被排出。
人吃了活的東西在肚子裡沒有不死的，因為腹中是熱的。
剛吞下的時候，螞蟥沒有死，由于腹中熱，螞蟥翻動起來，所以腹中感覺疼痛。
一會兒螞蟥死了，腹痛也就停止。
螞蟥的本性吸血，惠王心腹的積塊，大概是瘀血。
所以吸血的蟲死了，瘀血的病也就痊愈了。
就像野貓本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野貓就會自動痊愈一樣。
物類相互克制，開方配藥正是利用它們相克的特點。
吃下螞蟥病痊愈了，這有什麼值得奇怪的！人吃了活的東西在肚子裡沒有不死的，死後沒有不被排出的。
死後螞蟥被排出，怎麼能是天保祐呢！令尹看見惠王有憐憫人的品德，知道螞蟥進入人腹中肯定要死，然後被排出體外，于是又叩拜又恭賀惠王的病不會造成傷害，是要顯示自己知道未來的客觀規律，以讨惠王的心歡喜，這跟子韋說宋景公說了三句憐惜人的話火星就會移動離開心宿，太蔔在齊景公面前吹噓自己能使地震動，沒有兩樣。
【原文】 20·6宋人有好善行者，三世不解（1）。
家無故黑牛生白犢（2），以問孔子。
孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神（3）。
”即以犢祭。
一年，其父無故而盲。
牛又生白犢。
其父又使其子問孔子。
孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。
”複以犢祭。
一年，其子無故而盲（4）。
其後楚攻宋（5），圍其城。
當此之時，易子而食之，析骸而炊之。
此獨以父子俱盲之故（6），得毋乘城。
軍罷圍解，父子俱視（7）。
此修善積行神報之效也（8）。
曰，此虛言也。
【注釋】 （1）解（xi8卸）：通“懈”。
（2）犢（d＊獨）：小牛。
（3）享：用食物供奉鬼神。
（4）上言“其父無故而盲”，故疑此當言“其子又無故而盲”。
《淮南子·人間訓》“子”下有“又”字，可證。
（5）楚攻宋：指公元前595年，楚出兵攻宋一事。
距離孔子出生還有四十多年。
《淮南子·人間訓》也提到此事，不過文中“孔子”均作“先生”字樣。
（6）此：則，就。
（7）以上事參見《淮南子·人間訓》、《列子·說符》。
（8）行：德行。
【譯文】 宋國有個人喜歡做好事，祖孫三代都不懈怠。
家中不知道什麼緣故黑牛生了白犢，便去問孔子。
孔子說：“這是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。
”于是立刻用白犢去祭祀。
過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了。
之後，黑牛又生了一頭白犢，他父親又讓他兒子去問孔子。
孔子仍然說：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。
”又立即用白犢去祭祀。
過了一年，他兒子的眼睛又無緣無故地瞎了。
那之後楚國攻打宋國，包圍了宋城。
在這時候，彼此交換孩子來吃，劈開人骨來燒。
就唯獨因為他父子雙眼都瞎了的緣故，可以不登城守衛。
等楚軍退去，城的包圍解除了，他父子的眼睛一齊恢複了視力。
這就是修善積德天神報應的證明。
我認為，這是假話。
【原文】 20·7夫宋人父子修善如此，神報之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能護乎？此神不能護不盲之人，則亦不能以盲護人矣。
使宋、楚之君合戰頓兵（1），流血僵屍（2），戰夫禽獲（3），死亡不還。
以盲之故，得脫不行，可謂神報之矣。
今宋、楚相攻，兩軍未合，華之、子反結言而退（4），二軍之衆，并全而歸，兵矢之刃無頓用者。
雖有乘城之役，無死亡之患（5）。
為善人報者為乘城之間乎（6）？使時不盲，亦猶不死。
盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益于善！當宋國乏糧的時也，盲人之家，豈獨富哉？俱與乘城之家易子析骸，反以窮厄獨盲無見，則神報祐人，失善惡之實也。
宋人父子前偶自以風寒發盲，圍解之後，盲偶自愈。
世見父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨不乘城，圍解之後，父子皆視，則謂修善之報，獲鬼神之祐矣。
【注釋】 （1）合戰：兩軍交鋒。
頓：通“鈍”。
（2）僵屍：死屍，這裡是死掉的意思。
（3）禽：通“擒”。
（4）華之：春秋時宋國的大臣。
結言：口頭結盟或訂約。
結言而退：根據《左傳·宣公十五年》的記載，楚軍包圍宋都九個月，兩軍相持不下，雙方主将華之與子反達成協議，各自退兵。
（5）患：憂患，災禍。
（6）“
【注釋】 （1）蛭時：根據文意，疑“時蛭”之誤倒。
（2）狸：動物名。
俗稱野貓。
（3）鼠病：鼠瘘，病名。
即頸腋部淋巴結結核。
（4）參見《淮南子·說山訓》。
（5）使：這裡作克制講。
（6）臣：根據文意，疑是衍文。
（7）德：客觀規律。
【譯文】 或許是惠王吞下螞蟥，螞蟥正好自然被排出。
人吃了活的東西在肚子裡沒有不死的，因為腹中是熱的。
剛吞下的時候，螞蟥沒有死，由于腹中熱，螞蟥翻動起來，所以腹中感覺疼痛。
一會兒螞蟥死了，腹痛也就停止。
螞蟥的本性吸血，惠王心腹的積塊，大概是瘀血。
所以吸血的蟲死了，瘀血的病也就痊愈了。
就像野貓本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野貓就會自動痊愈一樣。
物類相互克制，開方配藥正是利用它們相克的特點。
吃下螞蟥病痊愈了，這有什麼值得奇怪的！人吃了活的東西在肚子裡沒有不死的，死後沒有不被排出的。
死後螞蟥被排出，怎麼能是天保祐呢！令尹看見惠王有憐憫人的品德，知道螞蟥進入人腹中肯定要死，然後被排出體外，于是又叩拜又恭賀惠王的病不會造成傷害，是要顯示自己知道未來的客觀規律，以讨惠王的心歡喜，這跟子韋說宋景公說了三句憐惜人的話火星就會移動離開心宿，太蔔在齊景公面前吹噓自己能使地震動，沒有兩樣。
【原文】 20·6宋人有好善行者，三世不解（1）。
家無故黑牛生白犢（2），以問孔子。
孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神（3）。
”即以犢祭。
一年，其父無故而盲。
牛又生白犢。
其父又使其子問孔子。
孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。
”複以犢祭。
一年，其子無故而盲（4）。
其後楚攻宋（5），圍其城。
當此之時，易子而食之，析骸而炊之。
此獨以父子俱盲之故（6），得毋乘城。
軍罷圍解，父子俱視（7）。
此修善積行神報之效也（8）。
曰，此虛言也。
【注釋】 （1）解（xi8卸）：通“懈”。
（2）犢（d＊獨）：小牛。
（3）享：用食物供奉鬼神。
（4）上言“其父無故而盲”，故疑此當言“其子又無故而盲”。
《淮南子·人間訓》“子”下有“又”字，可證。
（5）楚攻宋：指公元前595年，楚出兵攻宋一事。
距離孔子出生還有四十多年。
《淮南子·人間訓》也提到此事，不過文中“孔子”均作“先生”字樣。
（6）此：則，就。
（7）以上事參見《淮南子·人間訓》、《列子·說符》。
（8）行：德行。
【譯文】 宋國有個人喜歡做好事，祖孫三代都不懈怠。
家中不知道什麼緣故黑牛生了白犢，便去問孔子。
孔子說：“這是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。
”于是立刻用白犢去祭祀。
過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了。
之後，黑牛又生了一頭白犢，他父親又讓他兒子去問孔子。
孔子仍然說：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。
”又立即用白犢去祭祀。
過了一年，他兒子的眼睛又無緣無故地瞎了。
那之後楚國攻打宋國，包圍了宋城。
在這時候，彼此交換孩子來吃，劈開人骨來燒。
就唯獨因為他父子雙眼都瞎了的緣故，可以不登城守衛。
等楚軍退去，城的包圍解除了，他父子的眼睛一齊恢複了視力。
這就是修善積德天神報應的證明。
我認為，這是假話。
【原文】 20·7夫宋人父子修善如此，神報之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能護乎？此神不能護不盲之人，則亦不能以盲護人矣。
使宋、楚之君合戰頓兵（1），流血僵屍（2），戰夫禽獲（3），死亡不還。
以盲之故，得脫不行，可謂神報之矣。
今宋、楚相攻，兩軍未合，華之、子反結言而退（4），二軍之衆，并全而歸，兵矢之刃無頓用者。
雖有乘城之役，無死亡之患（5）。
為善人報者為乘城之間乎（6）？使時不盲，亦猶不死。
盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益于善！當宋國乏糧的時也，盲人之家，豈獨富哉？俱與乘城之家易子析骸，反以窮厄獨盲無見，則神報祐人，失善惡之實也。
宋人父子前偶自以風寒發盲，圍解之後，盲偶自愈。
世見父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨不乘城，圍解之後，父子皆視，則謂修善之報，獲鬼神之祐矣。
【注釋】 （1）合戰：兩軍交鋒。
頓：通“鈍”。
（2）僵屍：死屍，這裡是死掉的意思。
（3）禽：通“擒”。
（4）華之：春秋時宋國的大臣。
結言：口頭結盟或訂約。
結言而退：根據《左傳·宣公十五年》的記載，楚軍包圍宋都九個月，兩軍相持不下，雙方主将華之與子反達成協議，各自退兵。
（5）患：憂患，災禍。
（6）“