書虛篇第十六
關燈
小
中
大
？如果泗水回流是天想封孔子後代的征兆，那麼孔子生前，功德應該符合天意，天卻不封他本人，竟要封他的後代呢，這大概是河水碰巧自然回流。
江河中的流水，有其迂回的地方，衆多江河的流向，有時也會改變河道，這跟河水回流沒有什麼不同。
可見泗水回流，算不上神奇的事。
【原文】 16·17傳書稱：魏公子之德（1），仁惠下士（2），兼及鳥獸。
方與客飲，有鹯擊鸠（3）。
鸠走，巡于公子案下（4）。
鹯追擊，殺于公子之前。
公子恥之，即使人多設羅（5），得鹯數十枚，責讓以擊鸠之罪（6）。
擊鸠之鹯，低頭不敢仰視，公子乃殺之。
世稱之曰：“魏公子為鸠報仇。
”此虛言也。
【注釋】 （1）魏公子：即魂無忌（？～公元前243年），戰國時魏國貴族。
封于信陵（在今河南省甯陵具），号信陵君。
門下有食客三千。
《漢書·藝文志》有《魏公子》二十一篇，今已失散。
（2）下士：降低身份以謙恭的态度去對待地位低下的人。
（3）鹯（h1n沾）：即“晨風”，鳥名。
一神似鹞的猛禽。
（4）巡：轉來轉去。
案：幾桌。
（5）羅：捕鳥的網。
《太平禦覽》卷九二六引《論衡》文“罔”下有“捕鹯”，二字，可從。
（6）讓：責備。
【譯文】 傳書上稱頌：魏公子賢德，能仁愛對待士人，并施及鳥獸。
（一次，） 他正在跟客人喝酒，看見有隻鹯追擊一隻斑鸠。
斑鸠逃跑，在魏公子的幾案下轉來轉去。
鹯繼續追擊斑鸠，終于在魏公子面前把它啄死。
魏公子以自己不能保護這隻斑鸠為恥辱，立即叫人多設羅網捕鹯，捕到了數十隻鹯，并以擊殺斑鸠的罪過進行譴責。
追擊斑鸠的那隻鹯，低着頭不敢仰視，魏公子于是殺了它。
世人稱頌魏公子說：“魏公子為斑鸠報仇。
”這是句假話。
【原文】 16·18夫鹯物也，情心不同，音語不通。
聖人不能使鳥魯為義理之行，公子何人，能使鹯低頭自責？鳥為鹯者以千萬數，向擊鸠蜚去（1），安可複得？能低頭自責，是聖鳥也。
曉公子之言，則知公子之行矣。
知公子之行，則不擊鸠于其前。
人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔。
世俗之語，失物類之實也。
或時公子實捕鹯，鹯得，人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視，緣公子惠義之人，則因褒稱，言鹯服過。
蓋言語之次（2），空生虛妄之美；功名之下，常有非實之加。
【注釋】 （1）向：以往。
蜚（f5i飛）：通“飛”。
（2）次：中間。
【譯文】 鹯是動物，與人的心情不同，語音不通，聖人尚且不可能叫鳥獸按道義公理去辦，魏公子是什麼人，能使鹯低下頭自我責備？鳥屬于鹯的用千萬數，以前它們攻擊了斑鸠之後就飛離遠去，怎麼能再捉到？能夠低下頭自我責備的，這是聖鳥。
知道魏公子的說話，就知道魏公子的所作所為，知道了魏公子的所作所為，就不會在他的面前攻擊斑鸠。
人尚且不會悔改過錯，鳥與人不同，卻說它們能知過悔改。
可見，社會上一般人的話，違背了物類的實際情況。
或許是魏公子确實捕捉到了鹯，鹯被捉到，人抓着它的頭，扭折它頸子，痛得垂下頭，不能仰視，于是有人順着魏公子是個仁愛的人，就以此贊揚他，說鹯認了錯。
這恐怕是言談話語之間，憑空捏造出來的沒有根據的美言；在一個人有功業盛名的情況下，往往會有不符合事實的虛誇。
【原文】 16·19傳書言：齊桓公妻姑姊妹七人（1）。
此言虛也。
【注釋】 （1）參見《荀子·仲尼》。
【譯文】 傳書上說：齊桓公娶了他的姑姊妹七人為妻。
這是句假話。
【原文】 16·20夫亂骨肉，犯親戚，無上下之序者（1），禽獸之性，則亂不知倫理（2）。
案桓公九合諸侯（3），一正天下（4），道之以德，将之以威，以故諸侯服從，莫敢不率（5），非内亂懷鳥獸之性者所能為也。
夫率諸侯朝事王室，恥上無勢而下無禮也。
外恥禮之不存，内何犯禮而自壞？外内不相副，則功無成而威不立矣。
世稱桀、纣之惡，不言淫于親戚，實論者謂夫桀、纣惡微于亡秦，亡秦過泊于王莽（6），無淫亂之言。
桓公妻姑姊七人（7），惡浮于桀、纣，而過重于秦、莽也。
《春秋》（8）“采毫毛之美（9），貶纖芥之惡（10）。
”桓公惡大，不貶何哉？魯文姜（11），齊襄公之妹也（12），襄公通焉。
《春秋》經曰：“莊二年冬（13），夫人姜氏會齊侯于郜（14）。
”《春秋》何尤于襄公（15），而書其奸；何宥于桓公，隐而不譏？如經失之（16），傳家左丘明、公羊、谷梁何諱不言（17）？案桓公之過多内寵，内嬖如夫人者六（18），有五公子争立，齊亂，公薨三月乃訃（19）。
世聞内嬖六人，嫡庶無别，則言亂于姑姊妹七人矣。
【注釋】 （1）上下：指尊卑、長幼。
（2）倫理：指人與人間相處的各種道德标準。
（3）九：形容次數多。
（4）正：本篇下文作“匡”，可從。
（5）率：順服。
（6）泊：通“薄”，減輕。
（7）上言“桓公妻姑姊妹七人”，下言“亂于姑姊妹七人”，故疑“姊”後脫“妹”字。
（8）《春秋》：儒家經典之一。
編年體的春秋史，相傳是孔子依據魯國史官所編的《春秋》整理修訂而成。
記載魯隐公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年），共242年史事。
解釋《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三傳。
（9）采：這裡是表彰的意思。
（10）纖：纖維。
芥：小草。
以上參見《說苑·至公》。
（11）魯文姜：魯桓公的夫人，齊僖公的女兒，姓姜，“文”是死後的谥号。
（12）齊襄公：春秋時齊國的君主，魯文姜的異母兄。
（13）莊二年：指魯莊公二年，公元前692年。
（14）齊侯：指齊襄公。
郜（g4o告）：古國名。
最初封給周文王之子，故都在今山東省成武縣東南，春秋時被宋所滅。
（15）尤：怨恨。
（16）經：這時指《春秋》。
失：疏忽。
（17）左丘明：春秋時期史學家。
魯國人，相傳曾著《春秋左氏傳》。
公羊：即公羊高。
戰國初期齊國人，相傳曾著《春秋公羊傳》。
谷梁：即谷梁赤。
戰國初期魯國人，相傳著有《春秋谷梁傳》。
（18）嬖（b＠壁）：受寵的人。
（19）三月乃訃：據《左傳·僖公十六年》記載，齊桓公死，五個兒子争奪君位，讓齊桓公屍體擱在床上67天沒有入殓。
【譯文】 淫亂骨肉，冒犯親戚，不講尊卑、長幼，禽獸的本性，就是沒有秩序，不知道倫理。
考察齊桓公多次召集諸侯會盟，匡正天下諸侯，用道德引導他們，以威望統率他們，所以諸侯服從，沒有誰敢不恭順，這并非在家中胡作非為，心懷鳥獸本性的人所能做到的。
率領諸侯為周王室辦事，以周天子無權勢而諸侯無禮為恥辱。
在家庭之外尚且因禮制被廢棄而感到可恥，在家庭之内怎麼會冒犯禮教而自己敗壞道德呢？家庭内外不相符合，就會功業不成而威望不立。
世人訴說夏桀、商纣的罪惡，沒有說他淫亂親戚。
據實論事的人認為夏桀、商纣的罪惡比被滅亡的秦朝小，被滅秦朝的罪過比王莽篡權輕，但對他們都沒有淫亂的說法。
齊桓公娶姑姊妹七個人，罪惡超過夏桀、商纣，罪過比胡亥使秦滅國和王莽篡權還嚴重。
《春秋》“表彰細小的美德，貶斥細微的罪過。
”齊桓公罪惡如此之大，為什麼不受貶斥呢？魯文姜是齊襄公的妹妹，襄公與她通奸。
《春秋》經上說：“魯莊公二年冬天，魯桓公的夫人姜氏在郜會見齊襄公。
”《春秋》為什麼要責備齊襄公，并記錄他的奸情；為什麼又要寬恕齊桓公，隐藏其淫亂之情而不指責呢？如果是《春秋》記載有遺漏，那解釋《春秋》的左丘明、公羊、谷梁為什麼要回避不說呢？考察一下齊桓公的過失是寵愛的女人過多，像夫人一樣受寵愛的女人有六個，有五個兒子争奪君位，緻使齊國混亂，齊桓公死後三個月才公布死訊。
世人聽見他有六個像夫人樣受寵的女人，妻妾無别，就說他淫亂于姑姊妹七個人。
【原文】 16·21傳書言：齊桓公負婦人而朝諸侯（1）。
此言桓公之淫亂無禮甚也。
【注釋】 （1）而：《藝文類聚》卷三五、《太平禦覽》卷三七一引《論衡》文皆作“以”，可從。
【譯文】 傳書上說：“齊桓公背着婦人來接受諸侯朝見。
這是說齊桓公淫亂和無禮到了極點。
【原文】 16·22夫桓公大朝之時，負婦人于背，其遊宴之時，何以加此？方修士禮（1），崇厲肅敬（2），負婦人于背，何以能率諸侯朝事王室？葵丘之會（3），桓公驕矜，當時諸侯畔者九國（4）。
眶眦不得（5），九國畔去，況負婦人淫亂之行，何以肯留？ 【注釋】 （1）士：這裡指諸侯。
（2）厲：同“勵”，勉勵。
（3）葵丘：春秋時宋地，在今河南省蘭考與民權境内。
葵丘之會：齊桓公建立霸權之後，于桓公三十五年（公元前651年）在葵丘邀集魯、宋、衛、鄭、許、曹等諸侯國相會結盟。
（4）畔：通“叛”，以上事參見《公羊傳·僖公九年·傳》。
（5）睚（y2牙）：眼角。
眦（＠字）：眼眶。
睚眦：怒目而視。
【譯文】 齊桓公在舉行盛大朝會的時候，背上背着個女人，那遊樂的時候，還有什麼能超過這種做法呢？正當要整治諸侯禮節，推崇和鼓勵莊重、恭敬的時候，背上背着個女人，怎麼能率領諸侯替周王室辦事？在葵丘會盟上，齊桓公驕傲自大，當時諸侯背離他的就有九個國家。
怒目而視，禮貌不當。
有九國背離，何況是背着女人這種淫亂行為，他們怎麼肯留下呢？ 【原文】 16·23或曰：“管仲告諸侯（1），吾君背有疽創（2），不得婦人，瘡不衰愈。
諸侯信管仲，故無畔者。
”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
當時諸侯千人以上，必知方術（3），治疽不用婦人，管仲為君諱也。
諸侯知仲為君諱而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久統會諸侯，成功于霸？ 【注釋】 （1）《太平禦覽》卷七四二引《論衡》文，“侯”下有“曰”字，可從。
（2）創：《藝文類聚》卷三五引《論衡》文作“瘡”，可從。
（3）方術：這裡指醫術。
（4）仲：遞修本作“苟”，可從。
【譯文】 有人說：“管仲告訴諸侯說，我的君主背上有個毒瘡，沒有女人伏在背上，瘡病就不會減輕、痊愈。
諸侯們相信了管仲的話，所以沒有背離的。
其實，有十戶人家的地方，一定有像孔子一樣忠誠遵循禮制的。
當時在場的諸侯和各國官史有千人以上，肯定有知道醫術，治療毒瘡不用女人伏在背上的，而是管仲在為他的君王掩飾淫亂行為。
諸侯們要是知道了在為他的君王掩飾淫亂行為而欺騙自已，必然會憤怒而背離，那麼齊桓公又怎麼能長期地統率、會盟諸侯，成就霸業呢？ 【原文】 16·24或曰：“桓公實無道，任賢相管仲，故能霸天下。
”夫無道之人，與狂無異，信讒遠賢，反害仁義，安能任管仲，能養人令之？成事：桀殺關龍逢，纣殺王子比幹，無道之君，莫能用賢。
使管仲賢，桓公不能用；用管仲，故知桓公無亂行也。
有賢明之君，故有貞良之臣。
臣賢、君明之驗，奈何謂之有亂？ 【譯文】 有人說：“齊桓公确實沒有道義，因為任用了賢能的宰相管仲，所以才能夠稱霸天下。
”其實，沒有道義的人，跟狂人沒有差别，聽信讒言，疏遠賢人，違反和損害仁義，怎麼能任用管仲，怎麼能養一班人，并支配他們呢？以往的事例是：夏桀殺關龍逢，商纣殺王子比幹，說明沒有道義的君主，不會任用賢人。
即使管仲賢能，齊桓公也不會任用他；重用管仲，所以知道齊桓公沒有淫亂行為。
有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子。
臣子賢能，是君主賢明的證明，怎麼能說齊桓公有淫亂的行為呢？ 【原文】 16·25難曰：“衛靈公無道之君（1），時知賢臣。
管仲為輔，何明桓公不為亂也？”夫靈公無道，任用三臣（2），僅以不喪，非有功行也。
桓公尊九九之人（3），拔甯戚于車下（4），責苞茅不貢運兵攻楚（5），九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也，而雲負婦人于背，虛矣。
【注釋】 （1）衛靈公：名元。
春秋末衛國君主，公元前534～前493年在位。
（2）三臣：指仲叔圄（y（羽）、祝鮀（tu￥馱）、王孫賈等三位衛靈公的大臣。
參見《論語·憲問》。
（3）九九：算術。
桓公尊九九之人：據《韓詩外傳》卷三記載，有個懂算術的人去見齊桓公，說算術是一般才能，如果你能尊重他，那些才能高超的人就會聞訊而來。
（4）甯戚：春秋時齊國人，家境貧窮，給人趕牛車。
邊喂牛邊唱歌，齊桓公聽見後很賞識，就提拔他做了官。
事參見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問》。
（5）苞茅：同“包茅”。
包：裹束。
茅：菁茅（一種香草）。
包茅：成束的菁草茅，祭祀時用來濾酒。
它是楚國特産，每年必須向周王室進貢。
據《左傳·僖公四年》記載，公元前656年，齊桓公以楚國沒有履行向周王室進貢菁茅的義務，使周王祭祀沒有菁茅濾酒為理由，發兵讨伐楚國。
【譯文】 有人責難說：“衛靈公是個沒有道義的君主，當時也知道任用賢臣。
管仲做齊桓公輔佐，怎麼就能證明齊桓公不做淫亂的事？其實，衛靈公沒有道義，任用仲叔圄等三位大臣，隻是做到不亡國，并沒有任何功績和作為。
齊桓公能尊重懂算術的人，能把給人趕車地位低下的甯戚提拔起
江河中的流水，有其迂回的地方，衆多江河的流向，有時也會改變河道，這跟河水回流沒有什麼不同。
可見泗水回流，算不上神奇的事。
【原文】 16·17傳書稱：魏公子之德（1），仁惠下士（2），兼及鳥獸。
方與客飲，有鹯擊鸠（3）。
鸠走，巡于公子案下（4）。
鹯追擊，殺于公子之前。
公子恥之，即使人多設羅（5），得鹯數十枚，責讓以擊鸠之罪（6）。
擊鸠之鹯，低頭不敢仰視，公子乃殺之。
世稱之曰：“魏公子為鸠報仇。
”此虛言也。
【注釋】 （1）魏公子：即魂無忌（？～公元前243年），戰國時魏國貴族。
封于信陵（在今河南省甯陵具），号信陵君。
門下有食客三千。
《漢書·藝文志》有《魏公子》二十一篇，今已失散。
（2）下士：降低身份以謙恭的态度去對待地位低下的人。
（3）鹯（h1n沾）：即“晨風”，鳥名。
一神似鹞的猛禽。
（4）巡：轉來轉去。
案：幾桌。
（5）羅：捕鳥的網。
《太平禦覽》卷九二六引《論衡》文“罔”下有“捕鹯”，二字，可從。
（6）讓：責備。
【譯文】 傳書上稱頌：魏公子賢德，能仁愛對待士人，并施及鳥獸。
（一次，） 他正在跟客人喝酒，看見有隻鹯追擊一隻斑鸠。
斑鸠逃跑，在魏公子的幾案下轉來轉去。
鹯繼續追擊斑鸠，終于在魏公子面前把它啄死。
魏公子以自己不能保護這隻斑鸠為恥辱，立即叫人多設羅網捕鹯，捕到了數十隻鹯，并以擊殺斑鸠的罪過進行譴責。
追擊斑鸠的那隻鹯，低着頭不敢仰視，魏公子于是殺了它。
世人稱頌魏公子說：“魏公子為斑鸠報仇。
”這是句假話。
【原文】 16·18夫鹯物也，情心不同，音語不通。
聖人不能使鳥魯為義理之行，公子何人，能使鹯低頭自責？鳥為鹯者以千萬數，向擊鸠蜚去（1），安可複得？能低頭自責，是聖鳥也。
曉公子之言，則知公子之行矣。
知公子之行，則不擊鸠于其前。
人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔。
世俗之語，失物類之實也。
或時公子實捕鹯，鹯得，人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視，緣公子惠義之人，則因褒稱，言鹯服過。
蓋言語之次（2），空生虛妄之美；功名之下，常有非實之加。
【注釋】 （1）向：以往。
蜚（f5i飛）：通“飛”。
（2）次：中間。
【譯文】 鹯是動物，與人的心情不同，語音不通，聖人尚且不可能叫鳥獸按道義公理去辦，魏公子是什麼人，能使鹯低下頭自我責備？鳥屬于鹯的用千萬數，以前它們攻擊了斑鸠之後就飛離遠去，怎麼能再捉到？能夠低下頭自我責備的，這是聖鳥。
知道魏公子的說話，就知道魏公子的所作所為，知道了魏公子的所作所為，就不會在他的面前攻擊斑鸠。
人尚且不會悔改過錯，鳥與人不同，卻說它們能知過悔改。
可見，社會上一般人的話，違背了物類的實際情況。
或許是魏公子确實捕捉到了鹯，鹯被捉到，人抓着它的頭，扭折它頸子，痛得垂下頭，不能仰視，于是有人順着魏公子是個仁愛的人，就以此贊揚他，說鹯認了錯。
這恐怕是言談話語之間，憑空捏造出來的沒有根據的美言；在一個人有功業盛名的情況下，往往會有不符合事實的虛誇。
【原文】 16·19傳書言：齊桓公妻姑姊妹七人（1）。
此言虛也。
【注釋】 （1）參見《荀子·仲尼》。
【譯文】 傳書上說：齊桓公娶了他的姑姊妹七人為妻。
這是句假話。
【原文】 16·20夫亂骨肉，犯親戚，無上下之序者（1），禽獸之性，則亂不知倫理（2）。
案桓公九合諸侯（3），一正天下（4），道之以德，将之以威，以故諸侯服從，莫敢不率（5），非内亂懷鳥獸之性者所能為也。
夫率諸侯朝事王室，恥上無勢而下無禮也。
外恥禮之不存，内何犯禮而自壞？外内不相副，則功無成而威不立矣。
世稱桀、纣之惡，不言淫于親戚，實論者謂夫桀、纣惡微于亡秦，亡秦過泊于王莽（6），無淫亂之言。
桓公妻姑姊七人（7），惡浮于桀、纣，而過重于秦、莽也。
《春秋》（8）“采毫毛之美（9），貶纖芥之惡（10）。
”桓公惡大，不貶何哉？魯文姜（11），齊襄公之妹也（12），襄公通焉。
《春秋》經曰：“莊二年冬（13），夫人姜氏會齊侯于郜（14）。
”《春秋》何尤于襄公（15），而書其奸；何宥于桓公，隐而不譏？如經失之（16），傳家左丘明、公羊、谷梁何諱不言（17）？案桓公之過多内寵，内嬖如夫人者六（18），有五公子争立，齊亂，公薨三月乃訃（19）。
世聞内嬖六人，嫡庶無别，則言亂于姑姊妹七人矣。
【注釋】 （1）上下：指尊卑、長幼。
（2）倫理：指人與人間相處的各種道德标準。
（3）九：形容次數多。
（4）正：本篇下文作“匡”，可從。
（5）率：順服。
（6）泊：通“薄”，減輕。
（7）上言“桓公妻姑姊妹七人”，下言“亂于姑姊妹七人”，故疑“姊”後脫“妹”字。
（8）《春秋》：儒家經典之一。
編年體的春秋史，相傳是孔子依據魯國史官所編的《春秋》整理修訂而成。
記載魯隐公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年），共242年史事。
解釋《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三傳。
（9）采：這裡是表彰的意思。
（10）纖：纖維。
芥：小草。
以上參見《說苑·至公》。
（11）魯文姜：魯桓公的夫人，齊僖公的女兒，姓姜，“文”是死後的谥号。
（12）齊襄公：春秋時齊國的君主，魯文姜的異母兄。
（13）莊二年：指魯莊公二年，公元前692年。
（14）齊侯：指齊襄公。
郜（g4o告）：古國名。
最初封給周文王之子，故都在今山東省成武縣東南，春秋時被宋所滅。
（15）尤：怨恨。
（16）經：這時指《春秋》。
失：疏忽。
（17）左丘明：春秋時期史學家。
魯國人，相傳曾著《春秋左氏傳》。
公羊：即公羊高。
戰國初期齊國人，相傳曾著《春秋公羊傳》。
谷梁：即谷梁赤。
戰國初期魯國人，相傳著有《春秋谷梁傳》。
（18）嬖（b＠壁）：受寵的人。
（19）三月乃訃：據《左傳·僖公十六年》記載，齊桓公死，五個兒子争奪君位，讓齊桓公屍體擱在床上67天沒有入殓。
【譯文】 淫亂骨肉，冒犯親戚，不講尊卑、長幼，禽獸的本性，就是沒有秩序，不知道倫理。
考察齊桓公多次召集諸侯會盟，匡正天下諸侯，用道德引導他們，以威望統率他們，所以諸侯服從，沒有誰敢不恭順，這并非在家中胡作非為，心懷鳥獸本性的人所能做到的。
率領諸侯為周王室辦事，以周天子無權勢而諸侯無禮為恥辱。
在家庭之外尚且因禮制被廢棄而感到可恥，在家庭之内怎麼會冒犯禮教而自己敗壞道德呢？家庭内外不相符合，就會功業不成而威望不立。
世人訴說夏桀、商纣的罪惡，沒有說他淫亂親戚。
據實論事的人認為夏桀、商纣的罪惡比被滅亡的秦朝小，被滅秦朝的罪過比王莽篡權輕，但對他們都沒有淫亂的說法。
齊桓公娶姑姊妹七個人，罪惡超過夏桀、商纣，罪過比胡亥使秦滅國和王莽篡權還嚴重。
《春秋》“表彰細小的美德，貶斥細微的罪過。
”齊桓公罪惡如此之大，為什麼不受貶斥呢？魯文姜是齊襄公的妹妹，襄公與她通奸。
《春秋》經上說：“魯莊公二年冬天，魯桓公的夫人姜氏在郜會見齊襄公。
”《春秋》為什麼要責備齊襄公，并記錄他的奸情；為什麼又要寬恕齊桓公，隐藏其淫亂之情而不指責呢？如果是《春秋》記載有遺漏，那解釋《春秋》的左丘明、公羊、谷梁為什麼要回避不說呢？考察一下齊桓公的過失是寵愛的女人過多，像夫人一樣受寵愛的女人有六個，有五個兒子争奪君位，緻使齊國混亂，齊桓公死後三個月才公布死訊。
世人聽見他有六個像夫人樣受寵的女人，妻妾無别，就說他淫亂于姑姊妹七個人。
【原文】 16·21傳書言：齊桓公負婦人而朝諸侯（1）。
此言桓公之淫亂無禮甚也。
【注釋】 （1）而：《藝文類聚》卷三五、《太平禦覽》卷三七一引《論衡》文皆作“以”，可從。
【譯文】 傳書上說：“齊桓公背着婦人來接受諸侯朝見。
這是說齊桓公淫亂和無禮到了極點。
【原文】 16·22夫桓公大朝之時，負婦人于背，其遊宴之時，何以加此？方修士禮（1），崇厲肅敬（2），負婦人于背，何以能率諸侯朝事王室？葵丘之會（3），桓公驕矜，當時諸侯畔者九國（4）。
眶眦不得（5），九國畔去，況負婦人淫亂之行，何以肯留？ 【注釋】 （1）士：這裡指諸侯。
（2）厲：同“勵”，勉勵。
（3）葵丘：春秋時宋地，在今河南省蘭考與民權境内。
葵丘之會：齊桓公建立霸權之後，于桓公三十五年（公元前651年）在葵丘邀集魯、宋、衛、鄭、許、曹等諸侯國相會結盟。
（4）畔：通“叛”，以上事參見《公羊傳·僖公九年·傳》。
（5）睚（y2牙）：眼角。
眦（＠字）：眼眶。
睚眦：怒目而視。
【譯文】 齊桓公在舉行盛大朝會的時候，背上背着個女人，那遊樂的時候，還有什麼能超過這種做法呢？正當要整治諸侯禮節，推崇和鼓勵莊重、恭敬的時候，背上背着個女人，怎麼能率領諸侯替周王室辦事？在葵丘會盟上，齊桓公驕傲自大，當時諸侯背離他的就有九個國家。
怒目而視，禮貌不當。
有九國背離，何況是背着女人這種淫亂行為，他們怎麼肯留下呢？ 【原文】 16·23或曰：“管仲告諸侯（1），吾君背有疽創（2），不得婦人，瘡不衰愈。
諸侯信管仲，故無畔者。
”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
當時諸侯千人以上，必知方術（3），治疽不用婦人，管仲為君諱也。
諸侯知仲為君諱而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久統會諸侯，成功于霸？ 【注釋】 （1）《太平禦覽》卷七四二引《論衡》文，“侯”下有“曰”字，可從。
（2）創：《藝文類聚》卷三五引《論衡》文作“瘡”，可從。
（3）方術：這裡指醫術。
（4）仲：遞修本作“苟”，可從。
【譯文】 有人說：“管仲告訴諸侯說，我的君主背上有個毒瘡，沒有女人伏在背上，瘡病就不會減輕、痊愈。
諸侯們相信了管仲的話，所以沒有背離的。
其實，有十戶人家的地方，一定有像孔子一樣忠誠遵循禮制的。
當時在場的諸侯和各國官史有千人以上，肯定有知道醫術，治療毒瘡不用女人伏在背上的，而是管仲在為他的君王掩飾淫亂行為。
諸侯們要是知道了在為他的君王掩飾淫亂行為而欺騙自已，必然會憤怒而背離，那麼齊桓公又怎麼能長期地統率、會盟諸侯，成就霸業呢？ 【原文】 16·24或曰：“桓公實無道，任賢相管仲，故能霸天下。
”夫無道之人，與狂無異，信讒遠賢，反害仁義，安能任管仲，能養人令之？成事：桀殺關龍逢，纣殺王子比幹，無道之君，莫能用賢。
使管仲賢，桓公不能用；用管仲，故知桓公無亂行也。
有賢明之君，故有貞良之臣。
臣賢、君明之驗，奈何謂之有亂？ 【譯文】 有人說：“齊桓公确實沒有道義，因為任用了賢能的宰相管仲，所以才能夠稱霸天下。
”其實，沒有道義的人，跟狂人沒有差别，聽信讒言，疏遠賢人，違反和損害仁義，怎麼能任用管仲，怎麼能養一班人，并支配他們呢？以往的事例是：夏桀殺關龍逢，商纣殺王子比幹，說明沒有道義的君主，不會任用賢人。
即使管仲賢能，齊桓公也不會任用他；重用管仲，所以知道齊桓公沒有淫亂行為。
有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子。
臣子賢能，是君主賢明的證明，怎麼能說齊桓公有淫亂的行為呢？ 【原文】 16·25難曰：“衛靈公無道之君（1），時知賢臣。
管仲為輔，何明桓公不為亂也？”夫靈公無道，任用三臣（2），僅以不喪，非有功行也。
桓公尊九九之人（3），拔甯戚于車下（4），責苞茅不貢運兵攻楚（5），九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也，而雲負婦人于背，虛矣。
【注釋】 （1）衛靈公：名元。
春秋末衛國君主，公元前534～前493年在位。
（2）三臣：指仲叔圄（y（羽）、祝鮀（tu￥馱）、王孫賈等三位衛靈公的大臣。
參見《論語·憲問》。
（3）九九：算術。
桓公尊九九之人：據《韓詩外傳》卷三記載，有個懂算術的人去見齊桓公，說算術是一般才能，如果你能尊重他，那些才能高超的人就會聞訊而來。
（4）甯戚：春秋時齊國人，家境貧窮，給人趕牛車。
邊喂牛邊唱歌，齊桓公聽見後很賞識，就提拔他做了官。
事參見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問》。
（5）苞茅：同“包茅”。
包：裹束。
茅：菁茅（一種香草）。
包茅：成束的菁草茅，祭祀時用來濾酒。
它是楚國特産，每年必須向周王室進貢。
據《左傳·僖公四年》記載，公元前656年，齊桓公以楚國沒有履行向周王室進貢菁茅的義務，使周王祭祀沒有菁茅濾酒為理由，發兵讨伐楚國。
【譯文】 有人責難說：“衛靈公是個沒有道義的君主，當時也知道任用賢臣。
管仲做齊桓公輔佐，怎麼就能證明齊桓公不做淫亂的事？其實，衛靈公沒有道義，任用仲叔圄等三位大臣，隻是做到不亡國，并沒有任何功績和作為。
齊桓公能尊重懂算術的人，能把給人趕車地位低下的甯戚提拔起