書虛篇第十六
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，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死（9），子孫遺在，可也。
今吳國已滅，夫差無類（10），吳為會稽，立置太守，子胥之神，複何怨苦？為濤不止，欲何求索？吳、越在時，分會稽郡，越治山陰（11），吳都今吳，餘暨以南屬越（12），錢唐以北屬吳。
錢唐之江，兩國界也。
山陰、上虞在越界中（13），子胥入吳之江，為濤當自上吳界中（14），何為入越之地？怨恚吳王，發怒越江，違失道理，無神之驗也。
且夫水難驅而人易從也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能從生人營衛其身，自令身死，筋力消絕，精魂飛散，安能為濤？使子胥之類數百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮湯镬之中，骨肉糜爛，成為羹菹，何能有害也？ 【注釋】 （1）湘江：河名。
發源于廣西，主流流經湖南省東部，是湖南省最大河流。
屈原自投汩羅，汩羅系湘江支流。
參見王逸《離騷章句》。
（2）申徒狄：殷末人。
根據《莊子·盜跖》和《淮南子·說山訓》的記載，他因谏纣王沒有被采納，抱石投河而死。
（3）衛：指春秋時衛國，菹（＆租）：把人剁成肉醬。
衛菹子路：子路任衛大夫孔悝（ku9虧） 宰時，在貴族内讧中被殺、後被剁成肉醬。
參見《淮南子·精神訓》。
彭越（？～公元前196年）：字仲，昌邑（今山東省金鄉縣西北）人。
漢初大将，封梁王。
後被告發謀反，為劉邦所殺。
烹（p5ng抨）：用鼎镬煮人。
參見《史記·黥布列傳》。
（4）渖（sh5n審）：汁。
故疑上文“汁”，系“渖”的旁注誤入正文。
漎：根據文意，疑摐（ch＆ang窗）”字之誤。
上面“湯”，“汁”、“渖”三字從水，順手誤寫。
摐：撞，擊。
渖摐：這裡是湯汁濺擊的意思。
（5）根據文章，疑“乃”前奪一“後”字。
《藝文類聚》卷九引《論衡》文有“後”字，可證。
（6）居：語助詞，無義。
（7）吳：吳縣，古地名，漢時屬會稽郡。
在今江蘇省蘇州市。
通陵江：河名。
（8）山陰江：河名。
今浙江省浦陽江下遊。
上虞河：河名。
今浙江曹娥江的支流。
（9）雠（ch￥u仇）：同“仇”。
仇雠：仇敵。
（10）類：種類。
這裡是後代意思。
（11）治：政府所在地。
這裡是建都的意思。
山陰：古縣名。
因在會稽山之陰（北）而得名。
在今浙江省紹興市。
（12）餘暨（j＠計）：古縣名。
在今浙江省蕭山縣西。
（13）上虞：古縣名。
在今浙江省上虞縣。
（14）本句意為波濤應當在吳國邊界終止，故疑“上”字是“止”字形近而誤。
【譯文】 屈原懷着怨恨，自投湘江，而湘江沒有波濤；申徒狄跳河而死，河水也沒有波濤。
世人一定要說屈原、申徒狄不夠勇猛，力量和怒氣都不如伍子胥。
衛國把子路剁成肉醬，漢高祖把彭越煮成肉湯，伍子胥勇猛不會超過子路和彭越，然而他二人在鼎镬中沒有發怒，用煮成的沸湯或肉汁濺擊旁邊的人。
伍子胥也是開始時先放入镬裡，後來才被投到江中。
在镬中的時候。
他的神魂又在什麼地方去了呢？難道他在镬裡的開水中膽怯，在江水中就勇猛？為什麼他的怒氣前後不相符合呢！再說投在江中，是哪條江呢？是丹徒的長江，錢唐的浙江，還是吳縣的通陵江。
有人說丢在丹徒的長江，但長江中卻沒洶湧的波濤，想說投在錢唐的浙江，可是浙江、山陰江、上虞江都有洶湧的波濤。
三條江都有洶湧的波濤，難道是把皮口袋中的屍體分割開，分别丢入三條江中嗎？一個人如果懷恨憤怒想報仇，仇敵沒有死，或者仇敵的子孫還在，這是可以的。
如今吳國已經滅亡，夫差沒有後代，吳國已成會稽郡，設置了太守，伍子胥的神魂，還怨恨什麼呢？興起波濤不停止，是想索取什麼呢？吳國和越國存在的時候，分占了今天的會稽郡，越國建都在山陰，吳國建都在今天的吳縣，餘暨縣以南屬于越國，錢唐縣以北屬于吳國。
錢唐的江面，是兩國的界限。
山陰縣和上虞縣在越國的界限以内，伍子胥被丢在吳國的江中，興起的波濤就應該終止在吳國界内，為什麼會進入越國的地方？懷恨憤怒吳王，卻在越國的江中發怒，違反了一般的道理，這是伍子胥死後沒有神靈的證明。
況且水難驅使，人容易驅使。
人活着憑的是筋和力，死了靠的是神和魂。
伍子胥活着的時候，不能驅使活人營救和保護他自己，自己讓自己死去，筋力消滅，神魂飛散，怎麼能掀起波濤？即使像伍子胥這樣的人有數百千人之多，他們也隻能坐船渡江，不會隻身越過江水。
伍子胥的整個身體，在镬中被開水煮，骨肉被煮得稀爛，成為肉湯，怎麼能掀起波濤危害人呢？ 【原文】 16·14周宣王殺其臣杜伯（1），趙簡子殺其臣莊子義（2）。
其後杜伯射宣王（3），莊子義害簡子（4）。
事理似然，猶為虛言。
今子胥不能完體，為杜伯、子義之事以報吳王，而驅水往來，豈報仇之義，有知之驗哉！俗語不實，成為丹青（5）。
丹青之文，賢聖惑焉。
夫地之有百川也，猶人之有血脈也。
血脈流行，泛揚動靜（6），自有節度。
百川亦然，其朝夕往來（7），猶人之呼吸氣出入也。
天地之性，上古有之。
經曰（8）：“江、漢朝宗于海（9）。
”唐、虞之前也，其發海中之時，漾馳而已（10）；入三江之中（11），殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。
廣陵曲江有濤（12），文人賦之（13）。
大江浩洋（14），曲江有濤，竟以隘狹也。
吳殺其身，為濤廣陵，子胥之神，竟無知也。
溪谷之深，流者安洋（15），淺多沙石，激揚為濑（16）。
夫濤、濑，一也，謂子胥為濤，誰居溪谷為濑者乎？案濤入三江，岸沸踴（17），中央無聲。
必以子胥為濤，子胥之身聚岸漼也（18）。
濤之起也，随月盛衰（19），大小滿損不齊同。
如子胥為濤，子胥之怒，以月為節也。
三江時風，揚疾之波亦溺殺人（20）。
子胥之神，複為風也。
秦始皇渡湘水，遭風，問湘山何祠（21）。
左右對曰：“堯之女（22），舜之妻也（23）。
”始皇太怒（24），使刑徒三千人斬湘山之樹而履之。
夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風也。
【注釋】 （1）周宣王（？～公元前782年）：姓姬，名靜，一作靖。
西周君主，公元前827～前782年在位。
杜伯：周宣王的大夫，無罪被殺。
顔介《冤魂志》引《周春秋》：“周杜國之伯名恒，為宣王大夫。
” （2）趙簡子：本書《訂鬼篇》作“燕簡公”，可從。
燕簡公：春秋末燕國君主，公元前504～前493年在位。
莊子義：燕簡公的大夫，被燕簡公所殺。
事參見《墨子·明鬼》。
（3）傳說杜伯無罪被殺，陰魂出現，射死了周宣王。
（4）子：根據上文，疑系“公”之誤。
莊子義害簡公：傳說莊子義被殺後，陰魂不散，用棍子把燕簡公打死于車下。
（5）丹青：繪畫用的朱紅色和青色。
這裡指文字記載。
（6）泛：浮行。
揚：顯示。
動靜：這裡是形容脈博一張一弛。
（7）朝夕：即潮汐，早潮與晚潮。
（8）經：這裡指《尚書·禹貢》。
（9）漢：指漢水，長江最長支流。
源出于陝西省西南部，流經陝西省南部、湖北省西北部和中部。
朝宗：諸侯朝見天子，春天朝見叫朝，夏天朝見叫宗。
這裡是比喻長江、漢水湧向大海，或比喻大海湧向長江和漢水。
王充在這裡是采用後一種說法。
（10）漾：這裡是水面寬闊的意思。
馳：延緩、平緩。
（11）三江：由于水經的地區不同而名稱各異，因此曆來關于三江的解釋很多。
這裡可能是指北江、南江、中江，即指長江的中下遊。
（12）廣陵：古縣名。
在今江蘇省揚州市。
曲江：即北江。
流經今江蘇省揚州市南的一段長江。
古代因水流曲折而得名。
（13）賦：漢代形成的一種文體，講究文采，韻節，兼具詩歌與散文的性質。
這裡是作賦的意思。
（14）洋：水大的樣子。
（15）洋：舒緩的樣子。
（16）濑：（l4i賴）：從沙石上急流而過的水。
（17）根據文意，疑“岸”前奪一“江”字。
《黃氏日鈔》引文有“江”字，可證。
（18）漼：根據文意，疑“涯”形近而誤。
下文有“子胥之身聚岸涯”，可證。
（19）盛衰：這裡指月的圓缺。
（20）疾：這裡是迅猛的意思。
揚疾：另一說作“陽侯”。
參見《淮南子·覽冥訓》高誘注。
（21）湘山：一名君山，又名洞庭山。
在今湖南省嶽陽縣西洞庭湖中。
祠（c0詞）：祭祀。
（22）堯之女：傳說堯有二女，一叫娥皇，一叫女英。
堯将他們嫁給了舜作妻。
（23）參見《史記·秦始皇本紀》。
（24）太：遞修本作“大”，可從。
【譯文】 周宣王殺了他的大臣杜伯，燕簡公殺了他的大臣莊子義。
後來杜伯的陰魂射死了宣王，莊子義的陰魂打死了簡公。
事理好像是這樣，但仍然是假話。
如今伍子胥不能使身體保持完整，像杜伯和莊子義做的那樣去報複吳王，而是來回地驅趕着水，那點有報仇的意思，這是有知識的證明嗎！社會上流傳的不真實的話，變成了曆史記載。
而記載曆史的文章，聖賢看後也會被迷惑。
地上有衆多的河流，如同人有血脈一樣。
血在血管中流動，脈搏顯得一張一馳，自然而有節奏。
衆多的河流也一樣，它們的早潮和晚潮一來一去，就像人的呼吸出氣和進氣一樣。
這些天地的本性，上古的時候也是有的。
經書上說：“長江和漢水的潮水都來源于大海，堯、舜以前，它們從大海中出發的時候，水面寬闊、平緩；一流進三江裡，大概因為江小，江床淺，江面狹窄，于是水急浪起，所以騰湧成為波濤。
廣陵的曲江有洶湧的波濤，文人曾作賦描述它。
大江浩浩蕩蕩，而曲江卻有波濤，到底是由于它江面狹窄的緣故。
伍子胥在吳都被殺身，卻在廣陵驅水成為波濤，可見他的神靈到底是無知的。
溪谷本來很深，水流是平靜的，後來流經的地方由于河床淺沙石多，激蕩成為急流。
看來波濤的形成跟山間急流形成的道理是相同的。
要說是伍子胥驅水成為波濤，那麼又是誰在溪谷裡制造急流呢？考察一下波濤湧進三江，江岸被洶湧波濤拍打，江心卻沒有濤聲。
如果一定要認為是伍子胥驅水成為波濤，那麼他的屍體就該聚集在岸邊。
波濤的發生，随着月亮的圓缺而變化，其大小也随月亮的圓缺而不一樣。
如果是伍子胥驅水成為波濤，那麼他的怒氣也會因月亮的圓缺變化而成為他的節度。
三江有時刮風，揚起迅猛的波濤也淹死過人，這樣說來伍子胥的神靈，又成為風了。
秦始皇過湘水，碰上大風，就問湘山祭祀的是什麼神，左右的人回答說：“是堯的女兒，舜的妻子。
”秦始皇大怒，于是叫三千從事苦役的罪犯砍掉湘山上的樹木并且踐踏它們。
那麼說伍子胥的神靈驅水成為波濤，就像說堯的二個女兒的精靈變成風一樣。
【原文】 16·15傳書言：孔子當泗水之葬（1），泗水為之卻流。
此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也（2）。
世人信之。
是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。
如原省之（3），殆虛言也。
【注釋】 （1）當：對着。
泗水：參見11·4注（4）。
之：疑作“而”。
《太平禦覽》卷五五六引《論衡》文作“而”，可一證。
本書《紀妖篇》亦作“而”，可二證。
（2）湍：這裡是沖刷的意思。
（3）原：推究。
省（x！ng醒）：檢查，考查。
【譯文】 傳書上說：孔子對着泗水而葬，泗水為之倒流。
這是說孔子的聖賢德操，能夠使水回流，不去沖壞他的墳墓。
世人也就相信它。
于是儒者稱頌評論，都說孔子的後代應該封爵，并拿泗水回流作為證明，假如推究考查一下這件事，恐怕是句假話。
【原文】 16·16夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應天，死操行絕。
天祐至德（1），故五帝、三王招緻瑞應，皆以生存，不以死亡。
孔子生時推排不容，故歎曰：“鳳鳥不至（2），河不出圖（3），吾已矣夫！（4）”生時無祐，死反有報乎？孔子之死，五帝、三王之死也。
五帝、三王無祐，孔子之死獨有天報，是孔子之魂聖，五帝之精不能神也（5）。
泗水無知，為孔子卻流，天神使之。
然則孔子生時，天神不使人尊敬（6）？如泗水卻流，天欲封孔子之後，孔子生時，功德應天，天不封其身，乃欲封其後乎？是蓋水偶自卻流。
江河之流，有回複之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。
則泗水卻流，不為神怪也。
【注釋】 （1）至：達到極點。
（2）鳳鳥：鳳凰。
傳說隻有天下太平時才出現。
（3）河不出圖：相傳伏羲時黃河中有龍馬負圖而出。
據說聖王出世才有此吉兆。
參見《漢書·五行志上》。
（4）引文參見《論語·子罕》。
（5）上文皆言“五帝三王”，故疑“帝”後脫“三王”二字。
（6）《太平禦覽》卷六三引《論衡》文，“不”上有“何”字，可從。
【譯文】 孔子死後，比他生前怎麼樣？生前能修養操行，謹慎地遵循先王之道，順應天意，死後操行也就斷絕了。
天祐助他道德最高尚，所以五帝、三王為他招來吉兆，都應該在他活着的時候，不應該在死後。
孔子生前被拒絕排斥，不被容納，所以歎息說：“鳳凰不飛來，黃河沒有圖出現，我這輩子已經完了！”孔子生前沒有得到天的祐助，死後反而得到天的回報？孔子死，跟五帝、三王死一樣。
五帝、三王死後都沒有得到天的祐助，唯獨孔子死後得到天的祐助，這豈不是孔子的魂魄聖靈，而五帝、三王的精靈不那麼神明了。
泗水無知，它為孔子回流，是天的神靈讓它這樣做的活，那麼孔子生前，天的神靈為什麼不叫人們尊敬他呢
今吳國已滅，夫差無類（10），吳為會稽，立置太守，子胥之神，複何怨苦？為濤不止，欲何求索？吳、越在時，分會稽郡，越治山陰（11），吳都今吳，餘暨以南屬越（12），錢唐以北屬吳。
錢唐之江，兩國界也。
山陰、上虞在越界中（13），子胥入吳之江，為濤當自上吳界中（14），何為入越之地？怨恚吳王，發怒越江，違失道理，無神之驗也。
且夫水難驅而人易從也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能從生人營衛其身，自令身死，筋力消絕，精魂飛散，安能為濤？使子胥之類數百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮湯镬之中，骨肉糜爛，成為羹菹，何能有害也？ 【注釋】 （1）湘江：河名。
發源于廣西，主流流經湖南省東部，是湖南省最大河流。
屈原自投汩羅，汩羅系湘江支流。
參見王逸《離騷章句》。
（2）申徒狄：殷末人。
根據《莊子·盜跖》和《淮南子·說山訓》的記載，他因谏纣王沒有被采納，抱石投河而死。
（3）衛：指春秋時衛國，菹（＆租）：把人剁成肉醬。
衛菹子路：子路任衛大夫孔悝（ku9虧） 宰時，在貴族内讧中被殺、後被剁成肉醬。
參見《淮南子·精神訓》。
彭越（？～公元前196年）：字仲，昌邑（今山東省金鄉縣西北）人。
漢初大将，封梁王。
後被告發謀反，為劉邦所殺。
烹（p5ng抨）：用鼎镬煮人。
參見《史記·黥布列傳》。
（4）渖（sh5n審）：汁。
故疑上文“汁”，系“渖”的旁注誤入正文。
漎：根據文意，疑摐（ch＆ang窗）”字之誤。
上面“湯”，“汁”、“渖”三字從水，順手誤寫。
摐：撞，擊。
渖摐：這裡是湯汁濺擊的意思。
（5）根據文章，疑“乃”前奪一“後”字。
《藝文類聚》卷九引《論衡》文有“後”字，可證。
（6）居：語助詞，無義。
（7）吳：吳縣，古地名，漢時屬會稽郡。
在今江蘇省蘇州市。
通陵江：河名。
（8）山陰江：河名。
今浙江省浦陽江下遊。
上虞河：河名。
今浙江曹娥江的支流。
（9）雠（ch￥u仇）：同“仇”。
仇雠：仇敵。
（10）類：種類。
這裡是後代意思。
（11）治：政府所在地。
這裡是建都的意思。
山陰：古縣名。
因在會稽山之陰（北）而得名。
在今浙江省紹興市。
（12）餘暨（j＠計）：古縣名。
在今浙江省蕭山縣西。
（13）上虞：古縣名。
在今浙江省上虞縣。
（14）本句意為波濤應當在吳國邊界終止，故疑“上”字是“止”字形近而誤。
【譯文】 屈原懷着怨恨，自投湘江，而湘江沒有波濤；申徒狄跳河而死，河水也沒有波濤。
世人一定要說屈原、申徒狄不夠勇猛，力量和怒氣都不如伍子胥。
衛國把子路剁成肉醬，漢高祖把彭越煮成肉湯，伍子胥勇猛不會超過子路和彭越，然而他二人在鼎镬中沒有發怒，用煮成的沸湯或肉汁濺擊旁邊的人。
伍子胥也是開始時先放入镬裡，後來才被投到江中。
在镬中的時候。
他的神魂又在什麼地方去了呢？難道他在镬裡的開水中膽怯，在江水中就勇猛？為什麼他的怒氣前後不相符合呢！再說投在江中，是哪條江呢？是丹徒的長江，錢唐的浙江，還是吳縣的通陵江。
有人說丢在丹徒的長江，但長江中卻沒洶湧的波濤，想說投在錢唐的浙江，可是浙江、山陰江、上虞江都有洶湧的波濤。
三條江都有洶湧的波濤，難道是把皮口袋中的屍體分割開，分别丢入三條江中嗎？一個人如果懷恨憤怒想報仇，仇敵沒有死，或者仇敵的子孫還在，這是可以的。
如今吳國已經滅亡，夫差沒有後代，吳國已成會稽郡，設置了太守，伍子胥的神魂，還怨恨什麼呢？興起波濤不停止，是想索取什麼呢？吳國和越國存在的時候，分占了今天的會稽郡，越國建都在山陰，吳國建都在今天的吳縣，餘暨縣以南屬于越國，錢唐縣以北屬于吳國。
錢唐的江面，是兩國的界限。
山陰縣和上虞縣在越國的界限以内，伍子胥被丢在吳國的江中，興起的波濤就應該終止在吳國界内，為什麼會進入越國的地方？懷恨憤怒吳王，卻在越國的江中發怒，違反了一般的道理，這是伍子胥死後沒有神靈的證明。
況且水難驅使，人容易驅使。
人活着憑的是筋和力，死了靠的是神和魂。
伍子胥活着的時候，不能驅使活人營救和保護他自己，自己讓自己死去，筋力消滅，神魂飛散，怎麼能掀起波濤？即使像伍子胥這樣的人有數百千人之多，他們也隻能坐船渡江，不會隻身越過江水。
伍子胥的整個身體，在镬中被開水煮，骨肉被煮得稀爛，成為肉湯，怎麼能掀起波濤危害人呢？ 【原文】 16·14周宣王殺其臣杜伯（1），趙簡子殺其臣莊子義（2）。
其後杜伯射宣王（3），莊子義害簡子（4）。
事理似然，猶為虛言。
今子胥不能完體，為杜伯、子義之事以報吳王，而驅水往來，豈報仇之義，有知之驗哉！俗語不實，成為丹青（5）。
丹青之文，賢聖惑焉。
夫地之有百川也，猶人之有血脈也。
血脈流行，泛揚動靜（6），自有節度。
百川亦然，其朝夕往來（7），猶人之呼吸氣出入也。
天地之性，上古有之。
經曰（8）：“江、漢朝宗于海（9）。
”唐、虞之前也，其發海中之時，漾馳而已（10）；入三江之中（11），殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。
廣陵曲江有濤（12），文人賦之（13）。
大江浩洋（14），曲江有濤，竟以隘狹也。
吳殺其身，為濤廣陵，子胥之神，竟無知也。
溪谷之深，流者安洋（15），淺多沙石，激揚為濑（16）。
夫濤、濑，一也，謂子胥為濤，誰居溪谷為濑者乎？案濤入三江，岸沸踴（17），中央無聲。
必以子胥為濤，子胥之身聚岸漼也（18）。
濤之起也，随月盛衰（19），大小滿損不齊同。
如子胥為濤，子胥之怒，以月為節也。
三江時風，揚疾之波亦溺殺人（20）。
子胥之神，複為風也。
秦始皇渡湘水，遭風，問湘山何祠（21）。
左右對曰：“堯之女（22），舜之妻也（23）。
”始皇太怒（24），使刑徒三千人斬湘山之樹而履之。
夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風也。
【注釋】 （1）周宣王（？～公元前782年）：姓姬，名靜，一作靖。
西周君主，公元前827～前782年在位。
杜伯：周宣王的大夫，無罪被殺。
顔介《冤魂志》引《周春秋》：“周杜國之伯名恒，為宣王大夫。
” （2）趙簡子：本書《訂鬼篇》作“燕簡公”，可從。
燕簡公：春秋末燕國君主，公元前504～前493年在位。
莊子義：燕簡公的大夫，被燕簡公所殺。
事參見《墨子·明鬼》。
（3）傳說杜伯無罪被殺，陰魂出現，射死了周宣王。
（4）子：根據上文，疑系“公”之誤。
莊子義害簡公：傳說莊子義被殺後，陰魂不散，用棍子把燕簡公打死于車下。
（5）丹青：繪畫用的朱紅色和青色。
這裡指文字記載。
（6）泛：浮行。
揚：顯示。
動靜：這裡是形容脈博一張一弛。
（7）朝夕：即潮汐，早潮與晚潮。
（8）經：這裡指《尚書·禹貢》。
（9）漢：指漢水，長江最長支流。
源出于陝西省西南部，流經陝西省南部、湖北省西北部和中部。
朝宗：諸侯朝見天子，春天朝見叫朝，夏天朝見叫宗。
這裡是比喻長江、漢水湧向大海，或比喻大海湧向長江和漢水。
王充在這裡是采用後一種說法。
（10）漾：這裡是水面寬闊的意思。
馳：延緩、平緩。
（11）三江：由于水經的地區不同而名稱各異，因此曆來關于三江的解釋很多。
這裡可能是指北江、南江、中江，即指長江的中下遊。
（12）廣陵：古縣名。
在今江蘇省揚州市。
曲江：即北江。
流經今江蘇省揚州市南的一段長江。
古代因水流曲折而得名。
（13）賦：漢代形成的一種文體，講究文采，韻節，兼具詩歌與散文的性質。
這裡是作賦的意思。
（14）洋：水大的樣子。
（15）洋：舒緩的樣子。
（16）濑：（l4i賴）：從沙石上急流而過的水。
（17）根據文意，疑“岸”前奪一“江”字。
《黃氏日鈔》引文有“江”字，可證。
（18）漼：根據文意，疑“涯”形近而誤。
下文有“子胥之身聚岸涯”，可證。
（19）盛衰：這裡指月的圓缺。
（20）疾：這裡是迅猛的意思。
揚疾：另一說作“陽侯”。
參見《淮南子·覽冥訓》高誘注。
（21）湘山：一名君山，又名洞庭山。
在今湖南省嶽陽縣西洞庭湖中。
祠（c0詞）：祭祀。
（22）堯之女：傳說堯有二女，一叫娥皇，一叫女英。
堯将他們嫁給了舜作妻。
（23）參見《史記·秦始皇本紀》。
（24）太：遞修本作“大”，可從。
【譯文】 周宣王殺了他的大臣杜伯，燕簡公殺了他的大臣莊子義。
後來杜伯的陰魂射死了宣王，莊子義的陰魂打死了簡公。
事理好像是這樣，但仍然是假話。
如今伍子胥不能使身體保持完整，像杜伯和莊子義做的那樣去報複吳王，而是來回地驅趕着水，那點有報仇的意思，這是有知識的證明嗎！社會上流傳的不真實的話，變成了曆史記載。
而記載曆史的文章，聖賢看後也會被迷惑。
地上有衆多的河流，如同人有血脈一樣。
血在血管中流動，脈搏顯得一張一馳，自然而有節奏。
衆多的河流也一樣，它們的早潮和晚潮一來一去，就像人的呼吸出氣和進氣一樣。
這些天地的本性，上古的時候也是有的。
經書上說：“長江和漢水的潮水都來源于大海，堯、舜以前，它們從大海中出發的時候，水面寬闊、平緩；一流進三江裡，大概因為江小，江床淺，江面狹窄，于是水急浪起，所以騰湧成為波濤。
廣陵的曲江有洶湧的波濤，文人曾作賦描述它。
大江浩浩蕩蕩，而曲江卻有波濤，到底是由于它江面狹窄的緣故。
伍子胥在吳都被殺身，卻在廣陵驅水成為波濤，可見他的神靈到底是無知的。
溪谷本來很深，水流是平靜的，後來流經的地方由于河床淺沙石多，激蕩成為急流。
看來波濤的形成跟山間急流形成的道理是相同的。
要說是伍子胥驅水成為波濤，那麼又是誰在溪谷裡制造急流呢？考察一下波濤湧進三江，江岸被洶湧波濤拍打，江心卻沒有濤聲。
如果一定要認為是伍子胥驅水成為波濤，那麼他的屍體就該聚集在岸邊。
波濤的發生，随着月亮的圓缺而變化，其大小也随月亮的圓缺而不一樣。
如果是伍子胥驅水成為波濤，那麼他的怒氣也會因月亮的圓缺變化而成為他的節度。
三江有時刮風，揚起迅猛的波濤也淹死過人，這樣說來伍子胥的神靈，又成為風了。
秦始皇過湘水，碰上大風，就問湘山祭祀的是什麼神，左右的人回答說：“是堯的女兒，舜的妻子。
”秦始皇大怒，于是叫三千從事苦役的罪犯砍掉湘山上的樹木并且踐踏它們。
那麼說伍子胥的神靈驅水成為波濤，就像說堯的二個女兒的精靈變成風一樣。
【原文】 16·15傳書言：孔子當泗水之葬（1），泗水為之卻流。
此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也（2）。
世人信之。
是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。
如原省之（3），殆虛言也。
【注釋】 （1）當：對着。
泗水：參見11·4注（4）。
之：疑作“而”。
《太平禦覽》卷五五六引《論衡》文作“而”，可一證。
本書《紀妖篇》亦作“而”，可二證。
（2）湍：這裡是沖刷的意思。
（3）原：推究。
省（x！ng醒）：檢查，考查。
【譯文】 傳書上說：孔子對着泗水而葬，泗水為之倒流。
這是說孔子的聖賢德操，能夠使水回流，不去沖壞他的墳墓。
世人也就相信它。
于是儒者稱頌評論，都說孔子的後代應該封爵，并拿泗水回流作為證明，假如推究考查一下這件事，恐怕是句假話。
【原文】 16·16夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應天，死操行絕。
天祐至德（1），故五帝、三王招緻瑞應，皆以生存，不以死亡。
孔子生時推排不容，故歎曰：“鳳鳥不至（2），河不出圖（3），吾已矣夫！（4）”生時無祐，死反有報乎？孔子之死，五帝、三王之死也。
五帝、三王無祐，孔子之死獨有天報，是孔子之魂聖，五帝之精不能神也（5）。
泗水無知，為孔子卻流，天神使之。
然則孔子生時，天神不使人尊敬（6）？如泗水卻流，天欲封孔子之後，孔子生時，功德應天，天不封其身，乃欲封其後乎？是蓋水偶自卻流。
江河之流，有回複之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。
則泗水卻流，不為神怪也。
【注釋】 （1）至：達到極點。
（2）鳳鳥：鳳凰。
傳說隻有天下太平時才出現。
（3）河不出圖：相傳伏羲時黃河中有龍馬負圖而出。
據說聖王出世才有此吉兆。
參見《漢書·五行志上》。
（4）引文參見《論語·子罕》。
（5）上文皆言“五帝三王”，故疑“帝”後脫“三王”二字。
（6）《太平禦覽》卷六三引《論衡》文，“不”上有“何”字，可從。
【譯文】 孔子死後，比他生前怎麼樣？生前能修養操行，謹慎地遵循先王之道，順應天意，死後操行也就斷絕了。
天祐助他道德最高尚，所以五帝、三王為他招來吉兆，都應該在他活着的時候，不應該在死後。
孔子生前被拒絕排斥，不被容納，所以歎息說：“鳳凰不飛來，黃河沒有圖出現，我這輩子已經完了！”孔子生前沒有得到天的祐助，死後反而得到天的回報？孔子死，跟五帝、三王死一樣。
五帝、三王死後都沒有得到天的祐助，唯獨孔子死後得到天的祐助，這豈不是孔子的魂魄聖靈，而五帝、三王的精靈不那麼神明了。
泗水無知，它為孔子回流，是天的神靈讓它這樣做的活，那麼孔子生前，天的神靈為什麼不叫人們尊敬他呢