逢遇篇第一
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（7）參見《史記·伯夷列傳》。
（8）趨齊：主要目的和意圖一緻。
（9）耦（％u偶）：合。
（10）離：背離。
這裡是差别的意思。
（11）皇者：指傳說中的“三皇”。
“三皇”的普遍說法是指伏羲（x9西），神農、燧（su＠碎）人。
（12）帝者：指傳說中的“五帝”，“五帝”流行的說法是指黃帝、颛顼（hu1nx＆專須）、帝喾（k）庫）、堯、舜。
這裡“帝者”具體指堯。
（13）王者：指夏、商、周三代的夏禹、商湯、周文王和周武王。
這裡“王者”具體指周武王。
（14）發：興起。
這裡是實行的意思。
（15）殘：殘暴。
這裡指商纣王。
（16）鈞：通“均”。
（17）王（w4ng忘）：統治。
（18）北人無擇：人名。
傳說舜想讓位給他，他感到是恥辱，投深淵而死。
以上參見《莊子·讓王》、《呂氏春秋·離俗》。
（19）伯益：又稱大費。
古代嬴姓各族的祖先。
相傳善畜牧和狩獵。
為禹重用，助禹治水有功，被選為繼承人。
（20）伯成子高：人名。
傳說堯治天下，立他為諸侯。
禹治天下，對禹不滿，辭官務農。
以上參見《莊子·天地》、《呂氏春秋·長利》。
委：丢棄。
（21）勢異：地位不同。
這裡指地位低下。
【譯文】 有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被賞識重用的問題，虞舜、許由，太公、伯夷就是這樣。
虞舜、許由都是聖人，都生活在堯的時代，又都見過堯，而虞舜繼承了帝位，許由卻隐入山林。
太公、伯夷都是賢人，都生活在周國，又都見過周武王，而太公受封，伯夷卻餓死。
聖賢道同、志合、目标一緻，舜與堯、太公與周武王操行一緻，而許由、伯夷卻與當時君主的操行相違背，原因是他們與所生長的社會、所處的時代不相适應。
道義雖然相同，但相同中也有差異；志向雖然一緻，但一緻中也有差别。
為什麼？因為道義有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。
許由，是上古“皇者”輔佐之才，卻生在“帝者”時代；伯夷，是“帝者”輔佐之才，卻處于“王者”時代。
他們都遵循道德，都實行仁義。
君主實行德政，如果不完善他們就不肯留下來輔佐；君主實行仁義，如果不理想他們也不願留下來輔佐，這就是他們不被賞識重用的原因。
堯道德污濁，舜的道德也污濁；周武王要伐商纣，太公也要伐商纣。
同樣庸俗一樣粗淺，行動措施都一樣，這就是他們被賞識和重用的原因。
所以，舜統治天下，臯陶便輔助政務，而北人無擇卻深深隐藏不肯露面；禹統治天下，伯益來輔佐治理，而伯成子高卻辭官去務農。
并非臯陶才能勝過無擇，伯益才能超出子高。
然而臯陶、伯益做官受重用，而無擇、子高卻退居歸隐，當官受重用是他們與君主操行一緻，退居歸隐是他們跟君主操行相違背。
退隐地位低下，但由于與君主合不來，即使受委屈，也不願去做官；君主不聽取其意見，不用他們，心裡也不感到遺憾，這是雙方互不以為然啊！ 【原文】 1·5商鞅三說秦孝公（1），前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也（2）。
夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距（3）；更調霸說（4），雖粗見受。
何則？精，遇孝公所不得（5）；粗，遇孝公所欲行也。
故說者不在善，在所說者善之，才不待賢，在所事者賢之。
馬圄之說無方（6），而野人說之（7）；子貢之說有義（8），野人不聽（9）。
吹籁工為善聲（10）。
因越王不喜，更為野聲（11），越王大說（12）。
故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。
此以曲伎合（13），合則遇，不合則不遇。
【注釋】 （1）商鞅（y1ng央）（約公元前390～前338年）：姓公孫，名鞅，戰國中期衛國人，又稱“衛鞅”。
後到秦國輔佐秦孝公，因變法和作戰有功，受封于商，号“商君”，亦稱“商鞅”。
說（shu＠稅）：勸說别人采納自己的主張。
秦孝公：秦國國君，公元前361～前338年在位。
（2）以上事參見《史記·商君列傳》。
（3）見：被。
距：通“拒”。
（4）更調：調換，改換。
（5）根據文意，疑“不”後奪一“欲”字。
得：願意。
這裡有喜歡的意思。
（6）馬圄（y（雨）：養馬的人。
馬圄之說無方：據《淮南子·人間訓》載，孔子的馬吃了農民的莊稼，被扣。
門徒子貢去要，把仁義道德說了一大堆，農民根本不睬。
可是他的馬夫去要，沒有說什麼大道理，卻很快就把馬要回來了。
（7）野人：住在城郊野外的人，這裡指農民。
說（yu8悅）：通“悅”，喜歡。
（8）子貢：參見3·3注（1）。
（9）以上事參見《呂氏春秋·必己》、《淮南子·人間訓》。
（10）籁（l4i賴）：古代一種管樂器。
吹籁：指吹籁的人。
工：擅長。
（11）野聲：指民間樂曲。
（12）以上事參見《呂氏春秋·遇合》。
（13）曲伎：小技。
【譯文】 商鞅三次勸說秦孝公采納自己的主張，前二次建議秦孝公不聽，最後一次建議被采納了：前二次，是成就“帝業”、“王業”的理論；最後一次，是成就“霸業”的理論。
拿成就“帝亞”、“王業”的理論，去勸導隻想稱霸的君主，理論雖然精辟，肯定被拒絕；如果換成“霸業”理論，即使粗疏，也會被接受。
為什麼呢？因為理論雖精辟，碰上秦孝公不喜歡；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實施。
所以，不在于勸說者說得多麼好，而在于被勸說者能喜歡；才能不需要多麼高明，而在于被事奉者能賞識。
像養馬人的話，沒有什麼大道理，而農民喜歡；子貢的話，雖然符合仁義的道理，農民卻不愛聽。
又如吹籁的人擅長演奏優美動聽的樂曲，因為越王不喜歡，改成民間小調，越王就高興。
所以，即使是好的，對于不喜歡它的君主來說，雖好卻不被鐘愛；而那不好的，對于喜歡它的君主，雖不好，也不會被憎惡。
這就是憑小技去投合，投合了則被賞識重用，不投合就被厭惡斥退。
【原文】 1·6或無伎，妄以奸巧合上志（1），亦有以遇者，竊簪之臣（2），雞鳴之客是（3）。
竊簪之臣，親于子反（4）。
雞嗚之客，幸于孟嘗（5）。
子反
（8）趨齊：主要目的和意圖一緻。
（9）耦（％u偶）：合。
（10）離：背離。
這裡是差别的意思。
（11）皇者：指傳說中的“三皇”。
“三皇”的普遍說法是指伏羲（x9西），神農、燧（su＠碎）人。
（12）帝者：指傳說中的“五帝”，“五帝”流行的說法是指黃帝、颛顼（hu1nx＆專須）、帝喾（k）庫）、堯、舜。
這裡“帝者”具體指堯。
（13）王者：指夏、商、周三代的夏禹、商湯、周文王和周武王。
這裡“王者”具體指周武王。
（14）發：興起。
這裡是實行的意思。
（15）殘：殘暴。
這裡指商纣王。
（16）鈞：通“均”。
（17）王（w4ng忘）：統治。
（18）北人無擇：人名。
傳說舜想讓位給他，他感到是恥辱，投深淵而死。
以上參見《莊子·讓王》、《呂氏春秋·離俗》。
（19）伯益：又稱大費。
古代嬴姓各族的祖先。
相傳善畜牧和狩獵。
為禹重用，助禹治水有功，被選為繼承人。
（20）伯成子高：人名。
傳說堯治天下，立他為諸侯。
禹治天下，對禹不滿，辭官務農。
以上參見《莊子·天地》、《呂氏春秋·長利》。
委：丢棄。
（21）勢異：地位不同。
這裡指地位低下。
【譯文】 有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被賞識重用的問題，虞舜、許由，太公、伯夷就是這樣。
虞舜、許由都是聖人，都生活在堯的時代，又都見過堯，而虞舜繼承了帝位，許由卻隐入山林。
太公、伯夷都是賢人，都生活在周國，又都見過周武王，而太公受封，伯夷卻餓死。
聖賢道同、志合、目标一緻，舜與堯、太公與周武王操行一緻，而許由、伯夷卻與當時君主的操行相違背，原因是他們與所生長的社會、所處的時代不相适應。
道義雖然相同，但相同中也有差異；志向雖然一緻，但一緻中也有差别。
為什麼？因為道義有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。
許由，是上古“皇者”輔佐之才，卻生在“帝者”時代；伯夷，是“帝者”輔佐之才，卻處于“王者”時代。
他們都遵循道德，都實行仁義。
君主實行德政，如果不完善他們就不肯留下來輔佐；君主實行仁義，如果不理想他們也不願留下來輔佐，這就是他們不被賞識重用的原因。
堯道德污濁，舜的道德也污濁；周武王要伐商纣，太公也要伐商纣。
同樣庸俗一樣粗淺，行動措施都一樣，這就是他們被賞識和重用的原因。
所以，舜統治天下，臯陶便輔助政務，而北人無擇卻深深隐藏不肯露面；禹統治天下，伯益來輔佐治理，而伯成子高卻辭官去務農。
并非臯陶才能勝過無擇，伯益才能超出子高。
然而臯陶、伯益做官受重用，而無擇、子高卻退居歸隐，當官受重用是他們與君主操行一緻，退居歸隐是他們跟君主操行相違背。
退隐地位低下，但由于與君主合不來，即使受委屈，也不願去做官；君主不聽取其意見，不用他們，心裡也不感到遺憾，這是雙方互不以為然啊！ 【原文】 1·5商鞅三說秦孝公（1），前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也（2）。
夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距（3）；更調霸說（4），雖粗見受。
何則？精，遇孝公所不得（5）；粗，遇孝公所欲行也。
故說者不在善，在所說者善之，才不待賢，在所事者賢之。
馬圄之說無方（6），而野人說之（7）；子貢之說有義（8），野人不聽（9）。
吹籁工為善聲（10）。
因越王不喜，更為野聲（11），越王大說（12）。
故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。
此以曲伎合（13），合則遇，不合則不遇。
【注釋】 （1）商鞅（y1ng央）（約公元前390～前338年）：姓公孫，名鞅，戰國中期衛國人，又稱“衛鞅”。
後到秦國輔佐秦孝公，因變法和作戰有功，受封于商，号“商君”，亦稱“商鞅”。
說（shu＠稅）：勸說别人采納自己的主張。
秦孝公：秦國國君，公元前361～前338年在位。
（2）以上事參見《史記·商君列傳》。
（3）見：被。
距：通“拒”。
（4）更調：調換，改換。
（5）根據文意，疑“不”後奪一“欲”字。
得：願意。
這裡有喜歡的意思。
（6）馬圄（y（雨）：養馬的人。
馬圄之說無方：據《淮南子·人間訓》載，孔子的馬吃了農民的莊稼，被扣。
門徒子貢去要，把仁義道德說了一大堆，農民根本不睬。
可是他的馬夫去要，沒有說什麼大道理，卻很快就把馬要回來了。
（7）野人：住在城郊野外的人，這裡指農民。
說（yu8悅）：通“悅”，喜歡。
（8）子貢：參見3·3注（1）。
（9）以上事參見《呂氏春秋·必己》、《淮南子·人間訓》。
（10）籁（l4i賴）：古代一種管樂器。
吹籁：指吹籁的人。
工：擅長。
（11）野聲：指民間樂曲。
（12）以上事參見《呂氏春秋·遇合》。
（13）曲伎：小技。
【譯文】 商鞅三次勸說秦孝公采納自己的主張，前二次建議秦孝公不聽，最後一次建議被采納了：前二次，是成就“帝業”、“王業”的理論；最後一次，是成就“霸業”的理論。
拿成就“帝亞”、“王業”的理論，去勸導隻想稱霸的君主，理論雖然精辟，肯定被拒絕；如果換成“霸業”理論，即使粗疏，也會被接受。
為什麼呢？因為理論雖精辟，碰上秦孝公不喜歡；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實施。
所以，不在于勸說者說得多麼好，而在于被勸說者能喜歡；才能不需要多麼高明，而在于被事奉者能賞識。
像養馬人的話，沒有什麼大道理，而農民喜歡；子貢的話，雖然符合仁義的道理，農民卻不愛聽。
又如吹籁的人擅長演奏優美動聽的樂曲，因為越王不喜歡，改成民間小調，越王就高興。
所以，即使是好的，對于不喜歡它的君主來說，雖好卻不被鐘愛；而那不好的，對于喜歡它的君主，雖不好，也不會被憎惡。
這就是憑小技去投合，投合了則被賞識重用，不投合就被厭惡斥退。
【原文】 1·6或無伎，妄以奸巧合上志（1），亦有以遇者，竊簪之臣（2），雞鳴之客是（3）。
竊簪之臣，親于子反（4）。
雞嗚之客，幸于孟嘗（5）。
子反