卷十六

之台方其經度營表之際而庶民已來作之所以不終日而成也雖文王心恐煩民戒令勿亟而民心樂之如子趨父事不召自來也【輔氏曰經始勿亟庶民子來兩句乃申説上四句意陳夀翁曰不欲其急而過于勞者愛民之仁子來而忘其勞者事君大義未有上好仁而下不好義也張南軒曰文王則勿亟庶民則子來君民之相輿如此李迂仲曰速成出于民之意則可出于君之意則不可出于君之意則為勦民出于民之意則見其得民心也焦上聲嚴氏曰首章述作台之功】孟子曰文王以民力為台為沼而民歡樂之謂其台曰靈台謂其沼曰靈沼此之謂也【言文王雖用民力而民反歡樂之加以羙名也】 王在靈囿【葉音郁】麀【音憂】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鳥翯 翯【戶角反】王在靈沼【葉音灼】于【音于下同】牣【音刄】魚躍 賦也靈囿台之下有囿所以域養禽獸也【孔氏曰築牆為界域禽獸在其中】麀牝鹿也伏言安其所處不驚擾也【劉執中曰鹿易逸王在靈囿徒禦非少乃不驚不逸而攸伏也】濯濯肥澤貌翯翯潔白貌靈沼囿之中有沼也牣滿也魚滿而躍言多而得其所也【曹氏曰鹿自如而不驚鳥翔集而不去魚亦跳躍而自适則文王之時飛潛走伏皆遂其性也嚴氏曰次章言既作台而遊焉夫車馬羽旄一也有見之而欣欣喜色者有見之而疾首蹙煩者由人心之樂不樂也文王鳥獸魚鼈何以異于人哉特民心樂之耳孟子最善説詩隻民樂其有麋鹿魚鼈一語道盡一詩意】 虡【音巨】業維枞【七兇反】贲【扶雲反】鼓維镛【音庸】于論【廬門反下同】鼓 鐘于樂【音洛】辟【音璧】廱 賦也虡植木以懸鐘磬其橫者曰栒【筍】業栒上大版刻之捷業如鋸齒者也【孔氏曰兩端有植木其上有橫木謂直立者為虡謂橫牽者為栒栒上加大版刻版如鋸齒為飾鄭氏曰虡也栒也所以懸鐘鼓也】枞業上懸鐘磬處以防色為崇牙其狀枞枞然者也【孔氏曰以防色為大牙其狀隆然謂之崇牙段氏曰鐘虡飾以臝屬磬虡飾以羽屬器異異虡故也鐘磬之栒皆飾以鱗屬其文若竹之有筍然筍兩端又有璧翣鄭氏謂戴璧垂羽是也蓋簨虡所以架鐘磬崇牙璧翣所以飾筍虡夏後氏飾以龍而無崇牙商飾以崇牙而無璧翣至周則極文而三者具矣此有瞽所以言設業設虡崇牙樹羽也】贲大鼔也【釋文曰贲亦作鼖】長八尺鼔四尺【愚按贲鼔身高八尺而其鼔之面皮所冒者徑四尺也】中圍加三之一【愚按中圍者謂鼔腹也鼔面徑四尺則其圍十二尺鼓腹之圍加以三之一則其圍十六尺而徑五尺三寸三分寸之一也】镛大鐘也論倫也言得其倫理也【黃實夫曰樂之不能已而言之不能盡故曰于論于樂于歎辭也】辟璧通廱澤也辟廱天子之學大射行禮之處也水旋丘如璧以節觀者故曰辟廱【天子辟廱始此振鹭之詩曰于彼西廱説者以廱為澤蓋即旋丘之水而其學即所謂澤宮也孟子所謂序者射也則學蓋有以射為主者矣蘇氏引莊周言文王有辟廱之樂則是又以為習樂之所也張子亦曰辟廱古無此名其制蓋始于此及周有天下遂以名天子之學而諸侯不得立焉孔氏曰璧體圓而内有孔此水亦圓而内有地猶璧然以水繞丘所以節約觀者令在外觀也嚴氏曰三章四章皆述辟廱作樂之事文王既逰囿沼遂于辟廱作樂也愚按古之教者固不廢樂而大射之禮亦先用樂作樂于辟廱無可疑者此後兩章自説辟廱作樂之事前兩章自説遊觀台囿之事也】 于論鼔鐘于樂辟廱鼍【徒河反】鼓逢逢【薄紅反】蒙【音防】瞍【音叟】 奏公 賦也鼍似蜥蜴長丈餘皮可冒鼔逢逢和也【埤雅曰夏小正雲剝鼍以為鼔其皮堅厚臤以冒鼔故曰鼍鼔鼍鼔非特有取于皮亦其鼔聲逢逢然象鼍之鳴續博物志曰鼍長一丈其聲如鼓】有眸子而無見曰蒙無眸子曰瞍古者樂師皆以瞽者為之以其善聽而審于音也公事也聞鼍鼔之聲而知蒙瞍方奏其事也【嚴氏曰申言鐘鼓辟廱之樂詠歎不能已樂之更端曰奏故九成謂之九奏言方奏其事樂之不厭之詞也】 靈台四章二章章六句二章章四句 東萊呂氏曰前二章樂文王有台池鳥獸之樂後二章樂文王有鐘鼔之樂也皆述民樂之詞也【陳夀翁曰靈台一詩辟廱之教寓焉台池鳥獸鐘鼓之樂樂之形也其樂也外辟廱教化道義之樂樂之本也其樂也内民樂其樂蓋至此矣黃實夫曰民樂具有靈台沼囿而亦樂其有麀鹿魚鼈所謂愛人而及其物也饒氏曰文王未嘗無靈台靈沼然與民同樂便是天理文王畢竟自朝至于日中昃不遑暇食用鹹和萬民人必得所然後有此樂嚴氏曰文王始作靈台民樂成之其遊于囿沼也又樂其有鳥獸魚鼈其作樂于辟廱也又樂其有鐘鼔之音所謂聞王鼔樂于此欣欣然有喜色也言之不能盡而嗟歎之不能已則民之愛戴者深矣孔氏曰鄭氏雲韓詩説辟廱者天子之學所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七裡之内左氏説天子靈防在太廟之中壅之以靈沼謂之辟廱皆無明文?按靈防一篇有靈防有靈囿有靈沼有辟廱則辟廱及三靈或同處矣】 序民始附也文王受命而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉 文王作靈台之時民之歸周也久矣非至此而始附也其曰有靈德者亦非命名之本意【呂東萊曰所以謂之靈者不過如孟子之説而已】 下武維周世有哲王三後在天王配于京【葉居良反】 賦也下義未詳【嚴氏曰下武以武為下也】或曰字當作文言文王武王實造周也哲王通言大王王季也三後大王王季文王也在天既沒而其精神上與天合也【輔氏曰下個精神字甚有意須深思之】王武王也配對也謂繼其位以對三後也京鎬京也【陳氏曰哲王之在天則大王王季文王也其在鎬京則武王也在鎬京者足以配彼在天者】　此章美武王能缵大王王季文王之緒而有天下也 王配于京世德作求永言配命成王之孚【葉孚尤反】賦也言武王能繼先王之德【李迂仲曰武王所以配三後者則以惟世德作求故也起而求以繼之也嚴氏曰康诰曰我時其惟殷先哲王德用康人民作求林氏曰作起而求之如敏以求之之求】而長言合于天理故能成王者之信于天下也若暫合而遽離暫得而遽失則不足以成其信矣【輔氏曰永言配命己解于文王詩此章言武王得以對彼在天三王于鎬京者以其能起求先世之德而繼之此孚字與書所謂作周孚先之孚同夫王者之信豈一朝一夕之所能成哉陳夀翁曰配祖宗而與世德一即配天而與天理一者命原于天而三後亦在天配三後即配天矣配命則必能配三後矣嚴氏曰武王所求者先世之德故能長配天命有天下而傳無窮遂成王者之信也王者之事業莫大于信信則天下心服而王也愚按章内二配字義不同】 成王之孚下土之式永言孝思孝思維則 賦也式則皆法也　言武王所以能成王者之信而為四方之法者以其長言孝思而不忘是以其孝可為法耳【求其世德而成王之孚孝思之至孰大于是王氏曰武王作求至于成王之孚下土之式則亦惟先人之故繼其志述其事也陳少南曰王者之德着于人而可信者謂之孚存于心而不忘者謂之孝天下皆知法王者之德而不知德之可法者本于聖人之孝愚按武王之孝可為天下之法此所以為達孝所謂德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也】 媚茲一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服【葉蒲北反】賦也媚愛也一人謂武王應如丕應徯志之應侯維服事也　言天下之人皆愛戴武王以為天子而所以應之維以順德是武王能長言孝思而明哉其嗣先王之事也【嚴氏曰天下媚愛武王而應之以順德謂天下化之也孝者德之順故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也序所謂能昭先人之功也輔氏曰下武六章下章都疊上章一句説獨四章不然者蓋承上二章三章兩章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思為法故天下之人皆戴武王而所以應之維是順德焉順德即孝之所感也上以孝感下下以順應焉至此然後再疊上章一句永言孝思説起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是順德上以孝感下以順德尤非一朝一夕暫行複辍者之所能緻也王晦叔曰武王之順德有于繼志而天下應之則其孝能嗣先王之事者不可掩矣】 昭茲來許繩其祖武于萬斯年受天之祜【候古反】賦也昭茲承上句而言茲哉聲相近古蓋通用也【昭茲漢碑作昭哉洪氏隸釋茲哉葉韻】來後世也許猶所也繩繼武迹也言武王之道昭明如此來世能繼其迹則久荷天 祿而不替矣【輔氏曰此章又言武王既明乎其繼先王之事則來世亦必能繼先王之迹矣如此則于萬斯年世有哲王永受天祿而不替又不止此四王大王王季文王武王而已也胡庭芳曰集傳釋祖武自來世視武王言之也若然則萬年受祜與下章皆為期望後世之事矣切謂此詩專詠武王也言武王能明其道于來世使繩其先祖之德于萬斯年即詩人期武王夀考之辭受天之祜則祝其福祿之延洪也如是則下章皆詠武王之事矣嚴氏曰承上章昭茲嗣服而言武王繼述之業所以昭昭乎顯著有自來矣由能繩繼其先祖之迹宜其萬年受天之福也愚按集傳以此詩作于成王時故所釋如此然胡氏嚴氏之説似亦通愚亦竊疑此詩作于武王存日也】 受天之祜四方來賀于萬斯年不遐有佐 賦也賀朝賀也周末秦強天子緻胙諸侯皆賀【黃實夫曰孝弟之至則通于神明光于四海而得萬國之歡心也所以受天之祜四方來賀也愚按事見周顯王二十六年此借引之故朱子初解此下有曰其事則猶此也但秦以力周以德耳】遐何通佐助也蓋曰豈不有助乎雲爾【王晦叔曰受天之福則四方諸侯皆來朝賀雖千萬年相與佐助也輔氏曰豈不有助乎者言天下皆來朝賀于周則豈不有助乎周家也哉陳夀翁曰天且福之人将焉往宜來世之得人與得天相為長久也不徒賀之而尤佐之見人心蕃屏王室之至也】下武六章章四句【輔氏曰首章言武王能缵大王王季文王之緒而有天下中三章言武王善繼善述之孝又有常永不已之誠故能成王者之信為天下之法以緻天下之愛戴如此末兩章又言武王之成效大驗如此則其後世子孫亦将善繼其先人之緒而久受上天之福多得天下之助也陳夀翁曰此詩美武王繼三後于已往開後嗣于方來惟以求世德永孝思而上合天理下孚人心者為之本耳】 或疑此詩有成王字當為康王以後之詩然考尋文意恐當隻如舊説且其文體亦與上下篇血脈通貫非有誤也【愚按成王之孚特如酒诰所謂助成王德顯耳非王誦之諡也但朱子以下武之武為武王之諡又疑下字作文蓋以此詩為作于成王時也切疑首句若果以文武并言而下句又指太王王季則是四王皆在天矣未應其下但言三後在天而謂武王對之于鎬京也詳王配于京語意似據武王生時言之且其後并不重出武王之諡而四章又言媚茲一人切意此篇作于武王存日其首章所謂武者但泛言周家之武功耳黃實夫曰中庸言武王缵太王王季文王之緒身不失天下之顯名而此詩言武王得天下亦言其配三後之德故中庸言逹孝而此詩言其孝思中庸言孝者善繼志述事而此詩言孝亦曰成王之孚也】 序繼文也武王有聖德複受天命能昭先人之功焉 下字恐誤説見本篇 文王有聲遹【伊橘反】駿【音峻】有聲遹求厥寜遹觀厥成文王烝哉 賦也遹義未詳疑與聿同發語詞駿大烝君也　此詩言文王遷豐武王遷鎬之事【愚按四章以上言文王遷豐六章以下言武王遷鎬】而首章推本之曰文王之有聲也【鄭氏曰聲令聞也】甚大乎其有聲也蓋以求天下之安寜而觀其成功耳【曹氏曰文王之道務在安民而已是以視民如傷呂與叔曰文王征伐皆求所以安民皆觀所以成業之效】文王之德如是信乎其克君也哉【輔氏曰文王之所以大有聲者本由于征伐而其所以征伐者不過是求天下安甯而欲觀太王王季之功防于成耳此其所以克君也哉蓋已包三章之意】 文王受命有此武功既伐于崇作邑于豐文王烝哉賦也伐崇事見皇矣篇作邑徙都也豐即崇國之地在今鄠縣杜陵西南【孔氏曰武功非獨伐崇而已所伐邗耆宻須昆夷之屬皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最後故特言之為作邑張本言功成乃作邑也嚴氏曰文王受天命以讨罪不容自已故有此征伐之功最後伐崇威德益着國勢寖盛程邑又不足容乃作豐邑居之誠得人君之道也】 築城伊淢【況域反】作豐伊匹匪棘【居力反】其欲【禮記作猶】遹追 來孝【葉許六反或呼侯反】王後烝哉 賦也淢成溝也方十裡為成成間有溝深廣【并去聲】各八尺匹稱棘急也王後亦指文王也【輔氏曰王王也追稱也後君也本稱也蘇氏曰克崇作豐而王業成故以王後稱之】　言文王營豐邑之城因舊溝為限而築之其作邑居亦稱其城而不侈大【孔氏曰此述作豐之制】皆非急成己之所欲也特追先人之志而來緻其孝耳【輔氏曰作城而限于域作豐而稱其城則其規模本不大也然亦非是文王急于成已之欲而苟作之也特以追先王之志而來緻其孝耳陳夀翁曰上章言作豐受命于天此章言作豐追孝于前乃天與前人之心也嚴氏曰此明作豐之心也愚按孝者善繼志善述事者也故文王之孝在于伐崇作豐武王之孝在于成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之】王公伊濯【直角反】維豐之垣【音袁】四方攸同王後維翰【葉胡】 【田反】王後烝哉 賦也公功也濯着明也【呂與叔曰濯如滌言明白而不昧】　王之功所以着明者以其能築此豐之垣故爾四方于是來歸而以文王為桢幹也【呂與叔曰文王建都邑而天下知所歸往皆倚以為幹王日休曰維豐之垣有形之勢王後維翰無形之勢也】 豐水東注維禹之績四方攸同皇王維辟皇王烝哉賦也豐水東北流徑豐邑之東入渭而注于河績功也皇王有天下之号指武王也【嚴氏曰皇大也一統天下其事又大】辟君也　言豐水東注由禹之功【董氏曰周之建都豐水正在其傍于是思禹之故續而見周之成功也孔氏曰左傳劉定公見洛水曰羙哉禹之功也此亦見豐水而思禹】故四方得以來同于此而以武王為君【嚴氏曰豐水所以東注于河者是禹之功也四方之所以同歸周者以武王為天下之君也蓋以武王之功配禹皆除害濟民也】此武王未作鎬京時也 鎬京辟廱自西自東自南自北無思不服【葉蒲北反】皇王 烝哉 賦也鎬京武王所營也在豐水東去豐邑二十五裡張子曰周家自後稷居邰公劉居豳太王邑岐而文王則遷于豐至武王又居于鎬【愚按先儒謂岐在邰西北無百裡邠在岐西北四百餘裡豐在岐山東南二百餘裡】當是時民之歸者日衆其地有不能容不得不遷也【劉執中曰武王以諸侯之朝觐四夷之來王非豐邑可容也故作鎬京焉　秦始皇營朝宮渭南史以為鹹陽人多先王之宮庭小故作之想遷鎬之意亦是如此】辟廱説見前篇張子曰靈台辟廱文王之學也鎬京辟廱武王之學也至此始為天子之學矣無思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也　此言武王徙居鎬京講學行禮而天下自服也【彭氏曰建國君民教學為先故遷鎬而成辟廱劉濟曰都鎬而先建學首善之地教化之原也嚴氏曰四方之服也久矣此言辟廱之化深入其心也四方先言西鎬京在西近者先被其化也繼伐之詩而言教化者見武王德化流行而人心服也輔氏曰見武王得天下以教化為先務也先生謂以見武王之得天下非以力取之者是也】考蔔維王宅是鎬京【葉居良反】維龜正【葉諸盈反】之武王成之 武王烝哉 賦也考稽【董氏曰蔔筮之道必先斷于心故曰考蔔維王則王志先定矣其考蔔者所以齊衆志也洪範稽疑以汝則從為主】宅居正決也成之作邑居也【輔氏曰言武王居鎬稽決于龜而成其居邑亦非私意之所為與三章言文王匪棘其欲之意同】張子曰此舉諡者追述其事之言也【愚按此詩五章六章先稱武王為皇王至此章以後乃舉武王之諡故朱子引橫渠説明此詩為追述武王之事以證其後所論鄭譜之誤爾】 豐水有芑武王豈不仕【鉏裡反】诒厥孫謀以燕翼子【葉奬】 【裡反】武王烝哉 興也芑草名仕事诒遺燕安翼敬也子成王也　鎬京猶在豐水下流故取以起興言豐水猶有芑武王豈無所事乎【孔氏曰豐水猶以潤澤生芑菜況武王豈不以澤及後人為事乎】诒厥孫謀以燕翼子則武王之事也謀及其孫則子可以無事矣【蘇氏曰遺其孫之謀以安後世之敬者王介甫曰雖诒之以謀非翼子亦不能以燕也】或曰賦也言豐水之傍生物繁茂武王豈不欲有事于此哉但以欲遺孫謀以安翼子故不得而不遷耳【輔氏曰此章兩説雖不同然以遺孫謀安翼子為武王之事則同也第二説雖覺輕快然首句着筒豐水有芑一句畢竟似興體】 文王有聲八章章五句 此詩以武功稱文王至于武王則言皇王維辟無思不服而已蓋文王既造具始則武王續而終之無難也又以見文王之文非不足于武而武王之有天下非以力取之也【輔氏曰每章皆言烝哉以結之者不獨以見其歎美無己之意又以示後世子孫使之知其必如文王武王之為然後于君天下為宜也故其丁甯不一而足耳孔氏曰上四章言文王之事下四章言武王君天下服四方定鎬京安後世之事　問使文王更在十三四年将終事纣乎抑為武王牧野之舉乎曰詩中言武功都是文王做來詩載武王武功卻少但卒其伐功耳觀文王氣勢如此度必不終竟休了一似果實文王待他黃熟自落下來呂東萊曰此詩未嘗一言及武王伐功何耶蓋創業而诒厥孫謀固非大告武功之前所能緻也詩人亦有言其意而略其事者矣不可一體求也愚按允文文王而有此武功則非不足于武也桓桓武王而鎬京辟廱則非不足于文也所謂一張一弛文武之道也】 序繼伐也武王能廣文王之聲卒其伐功也鄭譜之誤説見本篇【愚按其説見下文】 文王之什十篇六十六章四百一十四句鄭譜此以上為文武時詩以下為成王周公時詩今按文王首句即雲文王在上則非文王之詩矣又曰無念爾祖則非武王之詩矣大明有聲并言文武者非一安得為文武之時所作乎蓋正雅皆成王周公以後之詩但此什皆為追述文武之德故譜因此而誤耳 詩傳通釋卷十六 婉娈自保不妄從人而反饑困言賢者守道而反貧賤也 候人四章章四句 序刺近小人也共公逺君子而好近小人焉此序但以三百赤芾合于左氏所記晉侯入曹之事遂以為共公未知然否 鸤鸠在桑其子七兮淑人君子其儀一兮其儀一兮心如結【葉訖力反】兮 興也鸤鸠稭【戞】鞠【匊】也亦名戴勝今之布谷也【陸玑曰一名桑鸠或謂之題肩齊人謂之擊正本草曰北人雲撥谷似鹞長尾】飼【嗣】子朝從上下暮從下上平均如一也【嚴氏曰郯子所謂鸤鸠氏司空鸤鸠平均故為司空平水土也】如結如物之固結而不散也　詩人美君子之用心均平専一故言鸤鸠在桑則其子七矣淑人君子則其儀一矣其儀一則心如結矣然不知其何所指也陳氏曰君子動容貌斯逺暴慢正顔色斯近信出辭氣斯逺鄙倍其見于威儀動作之間者有常度矣