卷一

欽定四庫全書 詩傳通釋卷一 元　劉瑾　撰 詩 朱子集傳 國風一【愚按集傳于國風之下系以一者以國風居四詩之首也下文周南一之一者周南 又居國風中十五國之首也後仿此】 國者諸侯所封之域而風者民俗歌謡之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因風之動以有聲而其聲又足以動物也是以諸侯采之以貢于天子天子受之而列于樂官于以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉【男女相與詠歌以言其情行人振木铎徇路采之何休雲男年六十女年五十無子者官衣食之使求詩邑移于國國以聞于天子通典注曰采詩者采取百姓讴謡以知政教得失也】舊説二南為正風所以用之閨門鄉黨?國而化天下也【程子曰二南之詩為教于祍席之上閨門之内上下貴賤之所同也故用之鄉人?國而謂之正風】十三國為變風則亦領在樂官以時存肄備觀省而垂監戒耳【變風多是淫亂之詩故班固言男女相與歌詠以言其傷者聖人存此亦以見上失其教則民欲動情勝其弊至此故曰詩可以觀也愚按男女亂倫而?鄘衛鄭之風變君臣失道而王豳之風變畋遊荒淫而齊國之風變儉啬褊急而魏國之風變以至唐風變而憂傷秦風變而武勇陳風變而淫遊歌舞桧曹之風變而亂極思治此十三國風之大槩也然變詩雖不可以風化天下而亦各有音節如季劄所觀是已故樂官兼掌其詩使夫學者時習之以自省而知所戒蓋亦莫非所以為教也】合之凡十五國雲 周南一之一【召南説附】 周國名南南方諸侯之國也周國本在禹貢雍【去聲】州境内岐山之陽【趙氏曰岐山葢今箭括嶺山南有周原周舊國也】後稷十三世孫古公亶父始居其地【棄為後稷封于邰其後公劉遷豳至古公又遷于岐山之下】傳子王季歴至孫文王昌辟【辟】國寖廣于是徙都于豐而分岐周故地以為周公旦召公奭之采【菜】邑且使周公為政于國中而召公宣布于諸侯【史記索隠曰周地本太王所居以為公旦采邑故曰周公奭食邑于召故曰召公葢文王取岐周故墟分爵二公也孔氏曰文王若未居豐則岐?自為都邑明知分賜二公在作豐之後且二南文王之詩而分系二公若文王不賜采邑不使行化安得以詩系之故知此時賜之也　公羊周公陜東召公陜西之説可疑葢陜東地廣陜西隻是闗中雍州之地耳恐不應分得如此不均周公在外而其詩曰王者之風召公在内而其詩為諸侯之風似皆有礙陳少南以其有礙遂創為岐東西之説不惟穿鑿無據而召公所分主之地愈見狹促葢僅得今隴西天水數郡之地恐亦無此理】于是德化大成于内而南方諸侯之國江沱汝漢之間莫不從化蓋三分天下而有其二焉【鄭氏曰雍梁荊豫徐揚之人鹹被其德而從之孔氏曰其餘冀青兖屬纣是為三分有其二也】至子武王?又遷幹鎬遂克商而有天下武王崩子成王誦立周公相之制作禮樂乃采文王之世風化所及民俗之詩被之筦【管同】?【?同】以為房中之樂而又推之以及于鄉黨?國所以着明先王風俗之盛而使天下後世之脩身齊家治【平聲】國平天下者皆得以取法焉葢其得之國中者雜以南國之詩而謂之周南言自天子之國而被于諸侯不但國中而已也其得之南國者則直謂之召南言自方伯之國被于南方而不敢以繋于天子也【考索陳氏曰二南樂章之名也文王化自北而南及于江漢故作樂者采自北以南土風而名之曰南用為燕樂鄉樂射樂房中樂所以彰文王之化也愚按其詩得于國中者多為文王後妃而作故雜以南國漢廣汝墳二詩而謂之周南所謂自天子之國被于諸侯者不敢使周公食邑之号專主其風也然周公之事固統于其所尊矣觀下文複取小序系之周公之説可互見也若召公則宣化于諸侯故以侯國之詩系之而謂之召南正以其食邑之号専主之也謂召公為方伯之國謂豐邑為天子之國者皆通乎追王之後制作之時而言也】岐周在令鳳翔府岐山縣【愚按即今陜西省鳳翔府岐山縣】豐在今兆京府鄠【戶】縣終南山北【愚按即今陜西省安西路鄠縣】南方之國即今興元府京西湖北等路諸州【愚按宋興元府諸州即今陜西省四川省所治興元廣元等路保甯府蓬巴金洋等州及大安縣之地宋京西路諸州即今河南省所治襄陽路安陸州及随均房等州之地宋湖北路諸州即今湖廣省河南省所治武昌江陵漢陽常德等路嶽峽澧辰沅靖荊門信陽等州德安沔陽等府之地也】鎬在豐東二十五裡【愚按鎬亦在今鄠縣先儒以為即鎬池之地】小序曰闗雎麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之德諸侯之風也先王之所以教故系之召公斯言得之矣【詩言文王之德者系之周公以周公主内治故也言諸侯之國被文王之化以成德者系之召公以召公長諸侯故也文王治岐其東有纣其西昆夷其北俨狁故其化自北而南先被于江漢之域也】 闗闗雎【七餘反】鸠在河之洲窈【烏了反】窕【徒了反】淑女君子好逑【音求】 興也闗闗雌雄相應之和聲也雎鸠水鳥一名王雎狀類鳬鹥【醫】今江淮間有之生有定偶而不相亂偶常并遊而不相狎故毛傳以為摯而有别列女傳以為人未嘗見其乗【去聲】居而匹處者葢其性然也【嘗見淮人説淮上有之狀如鸠差小而長常是雌雄兩兩相随不相失然亦不曾相近立處須隔丈來地所謂摯而有别是也此説卻與列女傳合乗居是四個同居列女傳曲沃婦曰妾聞男女之别國之大節故以雎鸠起興天雎鸠之鳥人猶未盡見乗居而匹處也嚴氏曰左傳郯子五鸠備見詩經雎鸠氏司馬此雎鸠是也祝鸠氏司徒鹁鸠是也四牡嘉魚之鵻是也鳴鸠氏司空布谷也曹風之鳴鸠是也爽鸠氏司冦大明之鷹是也鹘鸠氏司事鸴鸠也即小班鸠小宛之鳴鸠與氓食桑葚之鸠是也左傳睢作鴡杜預雲摰而有别故為司馬主法則鹘音骨鸴音學】河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽閑之意淑善也女者未嫁之稱葢指文王之妃大姒為處子時而言也君子則指文王也好亦善也逑匹也毛傳之摯字與至通言其情意深至也【情雖相與深至而未嘗狎便見樂而不淫之意愚按摯至字古通用如商書大命不摯曲禮庶人之摯亦訓為至故鄭氏雲摯之言至也謂鳥雌雄情意至然而有别也】　興者先言他物以引起所詠之詞也周之文王生有聖德又得聖女姒氏以為之配宮中之人于其始至見其有幽閑貞靜之德故作是詩言彼闗闗然之雎鸠則相與和鳴于河洲之上矣此窈窕之淑女則豈非君子之善匹乎言其相與和樂而恭敬亦若雎鸠之情摯而有别也後凡言興者其文意皆放【仿】此雲【興起也引物以起吾意如雎鸠是摯而有别之物引此起興猶不甚逺其他亦有全不相類隻借物而起吾意者雖皆是興與此又略不同也　問詩中説興處多近比曰然如闗雎麟趾相似皆是興而兼比然雖近比其體卻隻是興且如闗闗雎鸠本是興起到得下面説窈窕淑女此方是入題説那實事葢興是以一個物事貼一個物事説上文興起下文便接説實事及比則不然便入題了呂東萊曰首章以雎鸠?興後章以荇菜?興至于雎鸠之和靜荇菜之柔順則又取以為比也興與比相近而難辨興之兼比者徒以為比則失其意味矣興之不兼比者誤以為比則失之穿鑿矣】漢匡衡曰窈窕淑女君子好逑言能緻其貞淑不貳其操情欲之感無介乎容儀宴私之意不形乎動靜夫然後可以配至尊而為宗廟主此綱紀之首王教之端也可謂善説詩矣【輔氏曰匡衡善説詩者一是漢時去古未逺猶有師承傳受二是诂訓未備讀詩者隻玩味經文故見得古人正意出三是人心尚淳樸未防穿鑿得在毛氏曰君子後妃之德無不和諧慎固幽深若雎鸠之有别焉然後可以風化天下夫婦有别則父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝廷正朝廷正則王化成】 參【初金反】差【初宜反】荇【行猛反】菜左右流之窈窕淑女寤寐 求之求之不得寤寐思服【葉蒲北反】悠哉悠哉輾【哲善反】轉反側 興也參差長短不齊之貌荇接餘也根生水底莖如钗股上青下白葉紫赤圓徑寸餘浮在水面【李迂仲曰荇菜是水有之黃花葉似莼可為菹張南軒曰荇菜取其柔順芳潔可薦之意】或左或右言無方也【饒氏曰言或左或右無一定之方也】流順水之流而取之也或寤或寐言無時也服猶懐也悠長也輾者轉之半轉者輾之周反者輾之過側者轉之留皆卧不安席之意【輔氏曰四字之訓極為精切亦可見古人下字之不苟也】　此章本其未得而言彼參差之荇菜則當左右無方以流之矣此窈窕之淑女則當寤寐不忘以求之矣蓋此人此德世不常有求之不得則無以配君子而成其内治之美故其憂思之深不能自已至于如此也【此詩看來是妾媵做所以形容得寤寐反側之事外人做不到此輔氏曰二章三章以荇菜起興亦以為比但先儒皆取于荇菜之潔淨柔順而集傳不言隻言其不可不求之意者豈非所謂不可不求者正以其潔淨與柔順之故乎】參差荇菜左右采【葉此禮反】之窈窕淑女琴瑟友【葉羽已反】之 參差荇菜左右芼【莫報反葉音邈】之窈窕淑女鐘鼓樂【音洛】之興也采取而擇之也芼熟而薦之也【董氏曰芼則以熟而薦也傳曰芼以姜桂蘇氏曰求得而采采得而芼先後之叙也凡詩之叙類如此】琴五?或七?瑟二十五?皆絲屬樂之小者也【爾雅釋樂曰琴長三尺六寸六分五?後加文武二?雅瑟長八尺一寸廣一尺八寸二十五?其常用者十九?頌瑟長七寸廣一尺八寸二十五?盡用】友者親愛之意也【輔氏曰葢以兄友弟之友言也】鐘金屬鼓革屬樂之大者也樂則和平之極也　此章據今始得而言彼參差之荇菜既得之則當采擇而熟芼之矣此窈窕之淑女既得之則當親愛而娛樂之矣蓋此人此德世不常有幸而得之則有以配君子而成内治故其喜樂尊奉之意不能自已又如此雲【呂東萊曰後妃之德坤德也唯天下之至靜為能配天下之至健也萬化之原一本諸此未得之也如之何其勿憂既得之也如之何其勿樂】 闗雎三章一章四句二章章八句【隻取篇首二字以名篇後皆放此孔氏曰闗雎者詩篇之名金縢雲公乃為詩以贻王名之曰鸱鸮然則篇名皆作者所自名名篇之例多不過五少才取一或偏舉兩字或全取一句亦有舍其篇文假外理以定稱】 孔子曰闗雎樂而不淫哀而不傷愚謂此言為此詩者得其性情之正聲氣之和也【有那情性方有那辭氣聲音輔氏曰哀樂情之?也心不宰焉則流于傷與淫而不自知矣闗雎之詩感于性?于情而宰于心者也其形于聲詩播諸音樂皆得其和且正焉】蓋德如雎鸠摯而有别則後妃性情之正固可以見其一端矣至于寤寐反側琴瑟鐘鼓極其哀樂而皆不過其則焉則詩人情性之正又可以見其全體也獨其聲音之和有不可得而聞者雖若可恨然學者姑即其詞而玩其理以養心焉則亦可以得學詩之本矣【輔氏曰樂而不淫哀而不傷論語集注隻説作詩者之性情而此兼言後妃之性情者葢并首章言之也聲氣之和指其發于言以至播于八音以成樂而言也胡伯量曰觀詩之法原其情性審其聲音而已今聲音不傳惟詞語可以玩味耳闗雎乃宮中人所作欲得賢妃以配文王方其未得也寤寐反側以緻其憂思之深矣然未至于悲怨則不傷也及其得之也琴瑟鐘鼓以宣其和樂之至矣然未至于沈湎則不淫也因其詞語即可知其情性至于播于長言被之筦?則聲音亦可以略見矣饒氏曰一章言文王有聖德而後妃亦有聖德可為之配二章推言未得大姒之時求之如此其切三章言始得後妃之時喜之如此其至自他詩觀之言哀者易至于悲傷言樂者易至于淫泆惟此詩得情性之正故玩其詞可為養心之助也劉辰翁曰夫子自衛反魯考禮正樂其時師摯在魯為夫子歌周南故曰師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳哉又曰闗雎樂而不淫哀而不傷嘗謂今世所存之詩特詩之詞與義耳詩之詞未嘗忘也其聲亡也愚按首章取興見樂而不淫是後妃性情之一端也二章三章所言一哀一樂皆不過則是詩人性情之全體也葢由後妃與詩人性情之正如此故?于詩歌播之音樂宜其聲氣之無不和者然樂者所以節夫詩之聲而有音律以養人耳歌詠以養人心舞蹈以養血脈此樂之全體也古樂既亡則此詩聲氣之和所以樂不淫哀不傷者固不得聞而其所以養心者幸有詩詞之可玩則亦尚存樂之一端而可為為學詩之本也】匡衡曰妃【配】匹之際【輔氏曰妃匹猶言匹偶也】生民之始 【輔氏曰有夫婦而後有父子也】萬福之原婚姻之禮正然後品物遂而天命全孔子論詩以闗雎為始言大上者民之父母後夫人之行不侔乎天地則無以奉神靈之統而理萬物之宜自上世以來三代興廢未有不由此者也【前漢外戚傳曰自古受命帝王非獨德茂亦有外戚之助焉夏之興也以塗山而桀之放也用妹喜殷之興也以有防而纣之滅也嬖妲己周之興也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故易基乾坤詩首闗雎書美厘降夫婦之際人道之大倫也可不慎欤防音萃　讀闗雎詩使人人有齊莊中正意思所以冠乎三百篇與記言母不敬書言欽明文思皆同又曰當時人被文王大姒德化之深心膽肺腸一時換了自然不覺形于歌詠如此故當作樂之時引為篇首以見一時之盛為萬世之法尤是感人妙處又曰讀詩隻是将意想像去看不如他書字字要捉防教定詩意隻是疊疊推上去因一事上有一事一事上又有一事如闗雎形容後妃之德如此又當知君子之德如此又當知詩人形容得意味深長如此又當知所以齊家所以治國所以平天下人君則必當如文王後妃則必當如大姒其原如此】 序後妃之德也 後妃文王之妃大姒也天子之妃曰後近世諸儒多辨文王未嘗稱王則大姒亦未嘗稱後序者葢追稱之亦未害也【愚按大姒之稱後亦如雅頌稱文王之王皆追稱之詞也】但其詩雖若專美大姒而實以深見文王之德序者徒見其詞而不察其意遂壹以後妃為主而不複知有文王是固已失之矣至于化行國中三分天下亦皆以為後妃之所緻則是禮樂征伐皆出于婦人之手而文王者徒擁虛器以為寄生之君也其失甚矣惟南豐曾氏之言曰先王之政必自内始故其閨門之治所以施之家人者必為之師傳保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀之節威儀動作之度其教之者有此具然古之君子未嘗不以身化也故家人之義歸于反身二南之業本于文王豈自外至哉世皆知文王之所以興能得内助而不知其所以然葢本于文王之躬化故内則後妃有闗雎之行外則羣臣有二南之美與之相成其推而及逺則商辛之昏俗江漢之小國兔罝之野人莫不好善而不自知此所謂身脩故國家天下治者也竊謂此説庶防得之 風之始也 所謂闗雎之亂以為風始是也葢謂國風篇章之始亦風化之所由始也【孔氏曰言後妃之有美德文王風化之始也文王行化始于其妻故用此為風教之始】 所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之?國焉 説見二南總論?國謂諸侯之國明非獨天子用之也【孔氏曰所以風化天下之民使皆正夫婦焉鄉飲酒禮雲乃合樂周南闗雎是用之鄉人燕禮雲遂飲鄉樂周南闗雎是用之?國也王介甫曰凡詩用于天子者諸侯不得用用于諸侯者大夫不得用若三家以雍徹而孔子非之也此闗雎鄉人邦國皆得用者人之正夫婦也李迂仲曰詩之雅頌惟用于宗廟朝廷郊祀宴享非其所用者不得用也至于正夫婦之道自天子達于庶人未嘗有二道也】 風風也教也風以動之教以化之 承上文解風字之義以象言則曰風以事言則曰教【王介甫曰風之于物方其鼓舞搖蕩所謂動之也及其因形移易使榮者枯甲者坼乃所謂化之也詩之有風亦若是也始于風之而動終于教之而化黃實夫曰自其本于一人言之則謂之風自其及于一國言之則謂之教聞二南之風者感發其善心被二南之化者變易其氣質動則變變則化天下之理也】 然則闗雎麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之德諸侯之風也先王之所以教故系之召公 説見二南卷首闗雎麟趾言化者化之所自出也鵲巢驺虞言德者被化而成德也以其被化而後成德故又曰先王之所以教先王即文王也舊説以為大王王季誤矣【李迂仲曰二南皆文王之風化周南之詩多為文王而作故言王者之風召南之詩多為諸侯而作故言諸侯之風雖曰諸侯之風其實文王教化之所及故言先王之所以教先王即文王也】程子曰周南召南如乾坤幹統坤坤承幹也【幹始萬物非坤無以代其終坤終萬物非幹無以資其始故乾元統天萬物所從出而無不統周南之化實似之坤元雖生萬物而所以生者乃順成天意以化其終而已召南之德實似之楊氏亦曰二南相須以為治葢一體也】 周南召南正始之道王化之基 王者之道始于家終于天下而二南正家之事也王者之化必至于法度彰禮樂着雅頌之聲作然後可以言成然無其始則亦何所因而立哉基者堂宇之所因而立者也程子曰有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度其為是欤【孔氏曰高以下為基逺以近為始文王正其家而及其國是正其始也化南土以成王業是王化之基也季劄見歌周南召南曰始基之矣猶未也亦謂二南為王化基始序意出于彼文也輔氏曰先王?基字之義先儒皆所未及程子説正是此意先生又嘗曰須是自