卷首

妃之德鵲巢言國君夫人之德采蘩言夫人不失職采蘋言大夫妻能循法度夫婦之道生民之本王政之端此六篇者其教之原也故國君與臣下及四方之賓燕用之合樂也李寳之曰合樂謂堂上歌瑟堂下鐘磬合奏此詩也鄉飲酒義曰工入升歌三終笙入三終間歌三終合歌三終歌及笙毎篇為一終間歌毎篇為一終合樂鵲巢合闗雎采蘩合葛覃采蘋合卷耳毎篇為一終孔氏曰召南三篇越草蟲取采蘋葢采蘋本在草蟲之前孔子以後簡劄始倒】工告子樂正曰正歌備　鄉射禮乃合樂周南闗雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋【鄭氏曰不歌不笙不間志在射略于樂也不略合樂者周南召南鄉樂也不可略其正也】樂正命大師奏驺虞間若一乃奏驺虞以射歌驺虞若采蘋皆五終【鄭氏曰驺虞天子之射節而用之者方冇樂賢之志取其宜也其他賓客卿大夫則歌采蘋間若一樂之節李寳之曰五節之間長短希數如一重樂節也】　燕禮工歌鹿鳴四牡皇皇者華笙奏南陔白華華黍乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有台笙由儀遂歌鄉樂周南闗雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋【李寳之曰歌鄉樂者亦與衆聲俱作而歌之鄉飲酒自歌其樂故不言鄉樂也呂東萊曰呂和叔雲近講習鄉飲酒鄉射之禮惟恐鄉樂音節不明雖傳得胡安定所定雅音譜有周南召南小雅十數篇而猶阙由庚由儀崇丘南陔白華華黍驺虞七篇】　大射儀乃歌鹿鳴三終【鄭氏曰不歌四牡皇華主于講道略于勞苦與谘事李寳之曰風者鄉樂小雅國君之樂大樂大射皆主于射略于樂然不可略其正故鄉射遂歌鄉樂大射儀乃歌鹿鳴也】乃管新宮三終【鄭氏曰乃管吹蕩管以播之其篇亡李寳之曰或謂即斯幹】奏貍首以射【鄭氏曰貍首逸詩也貍之言不來也其詩有射諸侯首不朝者之言因以名篇射義所載曽孫侯氏是也李寳之曰詩曰曽孫侯氏四正具舉大夫君子凡以庻士小大莫處禦于君所以燕以射則燕則譽言君臣相與盡志于射以習禮樂則安則譽也此詩諸侯之射節也四正正爵四行也四行者獻賓獻公獻卿獻大夫乃作樂而射也以燕以射先行燕禮乃射也】 禮記内則曰十有三年合樂誦詩舞勺【何氏曰朱子雲樂謂六樂之器學樂誦詩舞勺即周頌則詩為樂章與舞人為節故以詩為樂也】　樂記子夏曰夫古者為父子君臣以為紀綱紀綱既正天下大定然後正六律和五聲?歌詩頌此之謂樂　子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也師乙曰寛而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜廉而謙者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳德也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故歌者上【賞】如抗下【暇】如隊【墜】曲如折止如槀木倨中【去聲】矩句【如字】中鈎【勾】累累乎端如貫珠【鄭氏曰言歌聲之着動人心之審所有此事】　射義驺虞者樂官備也采蘋者樂循法也采蘩者樂不失職也是故天子以備官為節卿大夫以循法為節士以不失職為節 左氏傳襄公二十九年呉公子劄來聘請觀于周樂使工為之歌周南召南曰美哉始基之矣猶未也然勤而不怨矣為之歌邶鄘衛曰美哉淵乎憂而不困者也吾聞衛康叔武公之德如是是其衛風乎【杜氏曰此皆各依其本國歌所常用聲曲聴聲以為論故無疑言】為之歌王曰美哉思而不懼其周之東乎為之歌鄭曰美哉其細已甚民弗堪也是其先亡乎【杜氏曰凡美哉皆美其聲譏其煩碎知不能久也】為之歌齊曰美哉泱泱乎大風也哉【杜氏曰泱泱?大之聲】表東海者其大公乎國未可量也為之歌豳曰美哉蕩乎樂而不淫其周公之東乎為之歌秦曰此之謂夏聲夫能夏則大大之至也其周之舊乎【杜氏曰秦本在西戎秦仲始有車馬禮樂去戎狄之音而有諸夏之聲故謂之夏聲襄公佐平王東遷而受其故地故曰周之舊】為之歌魏曰美哉沨【馮】沨乎大而婉險而易行【杜氏曰沨沨中庸之聲婉約也險當為儉字之誤也大而約則儉節易行】以德輔此則明主也為之歌唐曰思【嗣】深哉其有陶唐氏之遺民乎不然何憂之逺也非令德之後誰能若是為之歌陳曰國無主其能久乎【杜氏曰淫聲放蕩無所畏忌故曰國無主】自郐以下無譏焉【杜氏曰季子聞此二國歌不複譏論之以其微也】為之歌小雅曰美哉思而不貳怨而不言其周德之衰乎猶有先王之遺民焉為之歌大雅曰廣哉熙熙乎曲而有直體【杜氏曰論其聲】其文王之德乎為之歌頌曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪逺而不攜遷而不淫複而不厭哀而不愁樂而不荒用而不匮廣而不宣施【去聲】而不費取而不貪處而不底【抵】行而不流五聲和八風平節有度守有序盛德之所同也【杜氏曰頌有殷魯故曰盛德所同】 荀子曰詩者中聲之所止也【朱子曰此言為正經而發也】 毛氏曰古者教以詩樂誦之歌之?之舞之 朱子曰詩者樂之章也故必學樂然後誦詩所謂樂者葢琴瑟埙篪之類樂之一物以漸習之而節夫詩之音律者然詩本于人之情性有美刺風喻之防其言近而易曉而從容詠歎之間所以漸漬感動于人者又為易入至于聲音之高下舞蹈之疾徐所以養其耳目和其心志使人倫肌浃髓而安于仁義禮智之實又有非思勉之所及者　又曰三代之時禮樂用于朝廷而下達于闾巷學者諷詠其言以求其志詠其聲執其器舞蹈其節以涵養其心則聲之所助于詩者為多然猶曰興于詩成于樂其求之固有序矣【又曰詩較感發人故在先樂則如太史公所謂動蕩血氣流通精神者所以涵養前所得也】是以聖賢言詩主于聲者少而發于義者多仲尼所謂思無邪孟子所謂以意逆志者誠以詩之所以作本乎其志之所存然後詩可得而言也得其志而不得其聲者有矣未有不得其志而能通其聲者也就使得之止其鐘鼓之铿锵而已豈聖人樂雲樂雲之意乎況今去孔孟千餘年古樂散亡無複可考而欲以聲求詩則未知古樂之遺聲今皆可推而得乎三百五篇皆可協之音律而被之?管已乎誠能得之則所助于詩多矣然恐未得為詩之本也況未必可得則今之所講得無有畫餅之譏乎故愚竊以為詩出乎志者也樂出乎詩者也然則志者詩之本而樂者末也【又曰詩之作本言志而已方其詩也未有歌也及其歌也未有樂也以聲依永以律和聲則樂乃為詩而作非詩為樂而作也】末雖亡不害本之存患學者不能平心和氣從容諷詠以求之情性之中有得乎此然後可得而言顧所得之淺深何如耳有舜文之文德則聲為律而身為度箫韶二南之聲不患其不作此雖未易言然其理葢不誣也【問詩樂既廢如何曰既無此家具也隻得以義理養其心涵泳從容無斯須不和不樂便是樂】 删次 論語子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所【朱子曰當時收詩時已各有編次但經夫子時散失故夫子重新整理未見得删與不删如雲雅頌各得其所則是還其舊位又曰看來隻采得許多詩夫子不曽删去隻是刋定而已好詩便要興發人之善心不好詩便要起人羞惡之心又説見集傳綱領】 歐陽子曰周南召南邶鄘衛王鄭齊豳秦魏唐陳郐曹小雅大雅頌此孔子未删之前周大師樂歌之次第也【呂東萊曰季劄觀樂次序如此】周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳桧曹豳此今詩次第也【考索張雷叟曰二南王化之基也邶鄘衛商民之先變者也俗變于近而王不能正則王不王也鄭首叛也齊首霸也晉并魏則又伯而秦其甚也是皆王之不王而諸侯肆行莫之禁也陳淫也桧亂也曹奢也紛紛乎益甚而益不可正苟有後稷先公之化如邠者庶乎其可也此名之先後也】周召邶鄘衛桧鄭齊魏唐秦陳曹豳王此鄭氏詩譜次第也【孔氏曰鄭譜以鄭因虢桧之地而國之先譜桧後譜鄭王在邠後者退就雅頌并言王世故耳】 程子曰詩有四始而風居首本乎一人而成乎國俗謂之風發于正理而形于天下謂之雅稱美盛德與告其成功謂之頌先之家及于政以底成功其叙然也諸侯之風先後各有義周南召南陳正家之道人倫之端王道之本風之正也故為首二南之風行則人倫正朝廷治及乎周道衰政教失風遂變矣于是諸侯擅相侵伐衛首并邶鄘之地故為變風之首一國之詩而三其名得于衛地者為衛得于邶鄘者為邶鄘所以見其首亂也【董氏曰風首衛且先邶鄘以着滅也】刑政不能治天下諸侯放恣擅相并滅王迹熄矣故雅亡而為一國之風【董氏曰諸侯至于滅國王政不行矣故以王風叙衛下】廢法失道則王畿之内亦不能保鄭今畿内之封因周之衰遂自為列國故次以鄭君臣上下之分失則人倫亂而入于禽獸人君身為禽獸之行其風可知故次以齊天下之風至于如此則無不亂之國無不變之俗魏舜禹之都唐帝堯之國久被聖人之化漸成美厚之俗歴二叔之世而遺風尚存今亦變矣故因其舊名而謂之唐所以見意唐魏之風且變則先代之風化中國之禮義消亡極矣是以夷狄強大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封秦谷西戎之地國亂乃東侵而始大其俗尚夷故美其始有車馬禮樂而刺其未能用周禮也禮義之俗亡夷狄之風行先聖王之流風遺俗盡矣故次以陳陳舜之後也聖人之都風化所厚也聖人之國典法所存也王澤竭而風化熄矣夷道行而典禮亡矣天下之所以安且治者聖人之道行也聖人之道絶則危亡至矣人情迫于危亡則思治安故思治者亂之極也桧曹懼于危亡而思周道故為亂之終【孔氏曰桧曹國小而君奢民勞而政僻季劄之所不譏國風次之于末宜哉】亂既極必有治之之道危既甚必有安之之理自昔天下何嘗不拯亂而興治革危而為安周家之先由是道也其居豳也趨時務農以厚民生善政美化由茲而始王業之所興也故次以豳【孔氏曰豳者周公之事欲尊周公故次于衆國之後小雅之前非諸國之例也】王業成而為政于天下故次以雅雅者王者之政也小之先大固其叙也【孔氏曰雅見積漸之義故小雅先于大雅】政之衰則至于亡詩之亡王道之亡也天下之治始于以正風風天下其終也盛德之着而成功可以告于神明始終之義也故次以頌頌之有魯葢生于不足王道之隆所歌頌者如是及其衰也如魯之事一已足矣【孔氏曰魯以得用天子之禮故借天子美稱之名改稱為頌非周頌之流也置之商頌前者以魯是周同姓故先前代也】商則頌前代之美不可廢也故附其後焉