天下第三十三
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。
」 〔注〕宋鈃、尹文，稱天下為先生，自稱為弟子也。
〔疏〕宋、尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。
坦然之迹，意在勤儉，置五升之飯，為一日之食，唯恐百姓之飢，不慮己身之餓，不忘天下，以此為心，勤儉故養蒼生也。
用斯作法，晝夜不息矣。
日夜不休，曰：「我必得活哉！」 〔注〕謂民亦當報己也。
圖傲乎救世之士哉！ 〔注〕揮斥高大之貌。
〔疏〕圖傲，高大之貌也。
言其強力忍垢，接濟黎元，雖未合道，可謂救世之人也。
〔釋文〕圖傲五報反。
曰「君子不為苛察。
〔注〕務寬恕也。
〔疏〕夫賢人君子，恕己寬容，終不用取舍之心苟且伺察于物也。
〔釋文〕苛察音河。
一本作「苟」。
不以身假物」。
〔注〕必自出其力也。
〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。
以為無益于天下者，明之不如已也。
〔注〕所以為救世之士也。
〔疏〕已，止也。
苦心勞形，乖道逆物，既無益于宇内，明不如止而勿行。
以禁攻寝兵為外。
〔疏〕為利他，外行也。
以情欲寡淺為内。
〔疏〕為自利，内行也。
其小大精粗，其行适至是而止。
〔注〕未能經虛涉曠。
〔疏〕自利利他，内外兩行，雖複大小有異，精粗稍殊，而立趨維綱，不過适是而已矣。
〔釋文〕其行下孟反，又如字。
，略有梗概，更相師祖，皆有禀承，非獨臆斷，故嘗有聞之也。
〔釋文〕概乎古愛反。
容有餘。
不削于人。
〔注〕全其性也。
〔疏〕退己謙和，故寬容于物，知足守分，故不侵削于人也。
可謂至極。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！ 〔疏〕關尹、老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道，教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯歎也。
〇碧虛子校引江南李氏本、文如海本「可謂」作「雖未」。
典案：江南李氏本、文本義較長。
高山寺古鈔本作「雖未至于極」。
昌言，亦何嫌乎此也？ 〔疏〕芒昧，猶窈冥也。
言莊子之書，窈窕深遠，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象征求，未窮其趣也。
〔釋文〕汪汪烏黃反。
既不蹍不動，镞矢豈有止有行？亦如利刀割三條絲，其中亦有過去、未來、見在（之）者也。
〔釋文〕镞子木反。
郭音族。
徐朱角反。
三蒼雲：矢镝也。
矢之疾而有不行不止之時司馬雲：形分止，勢分行，形分明者行遲，勢分明者行疾。
目明無形，分無所止，則其疾無閑。
矢疾而有閑者，中有止也，質薄而可離，中有無及者也。
狗非犬。
〔疏〕狗之與犬，一物兩名。
名字既空，故狗非犬也。
狗犬同實異名，名實合，則彼謂狗，此謂犬也；名實離，則彼謂狗，異于犬也。
墨子曰：狗，犬也，然狗非犬也。
〔釋文〕狗非犬司馬雲：狗犬同實異名。
名實合，則彼所謂狗，此所謂犬也；名實離，則彼所謂狗，異于犬也。
〇典案：墨子經下篇：「狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可。
」黃馬骊牛三。
〔疏〕夫形非色，色乃非形。
故一馬一牛，以之為二，添馬之色，而可成三。
曰黃馬，曰骊牛，曰黃骊，形為三也。
亦猶「一與言為二，二與一為三」者也。
〔釋文〕黃馬骊力智反，又音梨。
牛三司馬雲：牛馬以二為三。
曰牛，曰馬，曰牛馬，形之三也。
曰黃，曰骊，曰黃骊，色之三也。
曰黃馬，曰骊牛，曰黃馬骊牛，形與色為三也。
故曰「一與言為二，二與一為三」也。
〇典案：墨子經說下篇：「數牛數馬則牛馬二，數牛馬則牛馬一」。
白狗黑。
〔疏〕夫名謂不實，形色皆空，欲反執情，故指白為黑也。
〔釋文〕白狗黑司馬雲：狗之目眇，謂之眇狗；狗之目大，不曰大狗；此乃一是一非。
然則白狗黑目，亦可為黑狗。
〇典案：墨子經說下篇：「猶白若黑也。
」孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
〔疏〕捶，杖也。
取，折也。
問曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎後夕，五寸存焉，兩日之閑，捶當窮盡。
此事顯著，豈不竭之義乎？答曰：夫名以應體，體以應名，故以名求物，物不能隐也。
是以執名責實，名曰尺捶，每于尺取，何有窮時？若于五寸折之，便虧名理。
乃曰半尺，豈是一尺之義耶？ 〔釋文〕孤駒未嘗有母李雲：駒生有母，言孤則無母。
孤稱立，則母名去也。
母嘗為駒之母，故孤駒未嘗有母也。
本亦無此句。
〇典案：列子仲尼篇「孤犢未嘗有母」，又雲「孤犢未嘗有母，非孤犢也」，張注：此語近于鄙，不可解。
列子「有母」二字疑當重。
一尺一本無「一」字。
之捶章蘂反。
日取其半萬世不竭司馬雲：捶，杖也。
若其可析，則常有兩；若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。
〇典案：司馬注得其誼。
辯者以此與惠施相應，終身無窮。
桓團、公孫龍辯者之徒。
〔疏〕姓桓，名團。
姓公孫，名
」 〔注〕宋鈃、尹文，稱天下為先生，自稱為弟子也。
〔疏〕宋、尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。
坦然之迹，意在勤儉，置五升之飯，為一日之食，唯恐百姓之飢，不慮己身之餓，不忘天下，以此為心，勤儉故養蒼生也。
用斯作法，晝夜不息矣。
日夜不休，曰：「我必得活哉！」 〔注〕謂民亦當報己也。
圖傲乎救世之士哉！ 〔注〕揮斥高大之貌。
〔疏〕圖傲，高大之貌也。
言其強力忍垢，接濟黎元，雖未合道，可謂救世之人也。
〔釋文〕圖傲五報反。
曰「君子不為苛察。
〔注〕務寬恕也。
〔疏〕夫賢人君子，恕己寬容，終不用取舍之心苟且伺察于物也。
〔釋文〕苛察音河。
一本作「苟」。
不以身假物」。
〔注〕必自出其力也。
〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。
以為無益于天下者，明之不如已也。
〔注〕所以為救世之士也。
〔疏〕已，止也。
苦心勞形，乖道逆物，既無益于宇内，明不如止而勿行。
以禁攻寝兵為外。
〔疏〕為利他，外行也。
以情欲寡淺為内。
〔疏〕為自利，内行也。
其小大精粗，其行适至是而止。
〔注〕未能經虛涉曠。
〔疏〕自利利他，内外兩行，雖複大小有異，精粗稍殊，而立趨維綱，不過适是而已矣。
〔釋文〕其行下孟反，又如字。
，略有梗概，更相師祖，皆有禀承，非獨臆斷，故嘗有聞之也。
〔釋文〕概乎古愛反。
容有餘。
不削于人。
〔注〕全其性也。
〔疏〕退己謙和，故寬容于物，知足守分，故不侵削于人也。
可謂至極。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！ 〔疏〕關尹、老子，古之大聖，窮微極妙，冥真合道，教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，莊子庶幾，故有斯歎也。
〇碧虛子校引江南李氏本、文如海本「可謂」作「雖未」。
典案：江南李氏本、文本義較長。
高山寺古鈔本作「雖未至于極」。
昌言，亦何嫌乎此也？ 〔疏〕芒昧，猶窈冥也。
言莊子之書，窈窕深遠，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象征求，未窮其趣也。
〔釋文〕汪汪烏黃反。
既不蹍不動，镞矢豈有止有行？亦如利刀割三條絲，其中亦有過去、未來、見在（之）者也。
〔釋文〕镞子木反。
郭音族。
徐朱角反。
三蒼雲：矢镝也。
矢之疾而有不行不止之時司馬雲：形分止，勢分行，形分明者行遲，勢分明者行疾。
目明無形，分無所止，則其疾無閑。
矢疾而有閑者，中有止也，質薄而可離，中有無及者也。
狗非犬。
〔疏〕狗之與犬，一物兩名。
名字既空，故狗非犬也。
狗犬同實異名，名實合，則彼謂狗，此謂犬也；名實離，則彼謂狗，異于犬也。
墨子曰：狗，犬也，然狗非犬也。
〔釋文〕狗非犬司馬雲：狗犬同實異名。
名實合，則彼所謂狗，此所謂犬也；名實離，則彼所謂狗，異于犬也。
〇典案：墨子經下篇：「狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可。
」黃馬骊牛三。
〔疏〕夫形非色，色乃非形。
故一馬一牛，以之為二，添馬之色，而可成三。
曰黃馬，曰骊牛，曰黃骊，形為三也。
亦猶「一與言為二，二與一為三」者也。
〔釋文〕黃馬骊力智反，又音梨。
牛三司馬雲：牛馬以二為三。
曰牛，曰馬，曰牛馬，形之三也。
曰黃，曰骊，曰黃骊，色之三也。
曰黃馬，曰骊牛，曰黃馬骊牛，形與色為三也。
故曰「一與言為二，二與一為三」也。
〇典案：墨子經說下篇：「數牛數馬則牛馬二，數牛馬則牛馬一」。
白狗黑。
〔疏〕夫名謂不實，形色皆空，欲反執情，故指白為黑也。
〔釋文〕白狗黑司馬雲：狗之目眇，謂之眇狗；狗之目大，不曰大狗；此乃一是一非。
然則白狗黑目，亦可為黑狗。
〇典案：墨子經說下篇：「猶白若黑也。
」孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
〔疏〕捶，杖也。
取，折也。
問曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎後夕，五寸存焉，兩日之閑，捶當窮盡。
此事顯著，豈不竭之義乎？答曰：夫名以應體，體以應名，故以名求物，物不能隐也。
是以執名責實，名曰尺捶，每于尺取，何有窮時？若于五寸折之，便虧名理。
乃曰半尺，豈是一尺之義耶？ 〔釋文〕孤駒未嘗有母李雲：駒生有母，言孤則無母。
孤稱立，則母名去也。
母嘗為駒之母，故孤駒未嘗有母也。
本亦無此句。
〇典案：列子仲尼篇「孤犢未嘗有母」，又雲「孤犢未嘗有母，非孤犢也」，張注：此語近于鄙，不可解。
列子「有母」二字疑當重。
一尺一本無「一」字。
之捶章蘂反。
日取其半萬世不竭司馬雲：捶，杖也。
若其可析，則常有兩；若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。
〇典案：司馬注得其誼。
辯者以此與惠施相應，終身無窮。
桓團、公孫龍辯者之徒。
〔疏〕姓桓，名團。
姓公孫，名