天下第三十三
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生也勤，其死也薄，其道大觳。
〔注〕觳，無潤也。
〔疏〕觳，無潤也。
生則勤苦身心，死則資葬儉薄，其為道幹觳無潤也。
〔釋文〕觳郭苦角反。
徐戶角反。
郭、李皆雲：無潤也。
使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道。
〔注〕夫聖人之道，悅以使民，民得性之所樂則悅，悅則天下無難矣。
〔疏〕夫聖人之道，得百姓之歡心。
今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不可以教世也。
〔釋文〕其行下孟反。
下注「以成其行」同。
反天下之心，天下不堪。
墨子雖獨能任，柰天下何？離于天下，其去王也遠矣。
〔注〕王者必合天下之懽心，而與物俱往也。
〔疏〕夫王天下者，必須虛心忘己，大順羣生。
今乃毀皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦遠乎？ 〔釋文〕能任音任。
蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無是非之辯相毀，用無倫次之辭相應，勤儉甚者，号為聖人。
〔釋文〕相訾音紫。
以觭紀宜反，又音寄。
不仵音誤。
徐音五。
仵，同也。
巨子向、崔本作「巨」。
向雲：墨家号其道理成者為巨子，若儒家之碩儒。
〇典案：呂氏春秋上德篇、去私篇竝作「巨子」。
「巨」、「巨」古亦通用。
皆願為之屍。
〔注〕屍者，主也。
冀得為其後世，至今不決。
〔注〕為欲系巨子之業也。
〔疏〕鹹願為師主，庶傳業将來，對争勝負，不能決定也。
〇典案：注「為」疑當作「争」，上半形近而誤也。
疏「對争勝負」，是成所見注字亦作「争」，高山寺古鈔本正作「争」。
墨翟、禽滑厘之意則是。
〔注〕意在不侈靡而備世之急，斯所以為是。
其行則非也。
〔注〕為之太過故也。
〔疏〕意在救物，所以是也；勤儉太過，所以非也。
将使後世之墨者必自苦，以腓無胈、胫無毛相進而已矣。
〔疏〕進，過也。
後世學徒，執墨陳迹，精苦自勵，意在過人也。
亂之上也。
〔注〕亂莫大于逆物而傷性也。
治之下也。
〔注〕任衆适性為上。
今墨反之，故為下。
〔疏〕墨子之道，逆物傷性，故是治化之下術，荒亂之上首也。
〔釋文〕治之直吏反。
雖然，墨子真天下之好也。
〔注〕為其真好重聖賢不逆也，但不可以教人。
〔釋文〕之好呼報反。
注同。
〇俞樾曰：「真天下之好」，謂其真好天下也，即所謂墨子兼愛也。
下文曰「将求之不得也，雖枯槁不舍也」，此「求」字即心誠求之之求。
求之不得，雖枯槁不舍，即所謂摩頂放踵利天下為之也。
郭注未得。
〇典案：高山寺古鈔本「好」下有「者」字。
為其于僞反。
将求之不得也。
〔注〕無輩也。
雖枯槁不舍也。
〔注〕所以為真好也。
〔疏〕宇内好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得。
顦顇如此，終不休廢，率性真好，非矯為也。
〔釋文〕枯槁苦老反。
不舍也音舍。
下章同。
才士也夫！ 〔注〕非有德也。
〔疏〕夫，歎也。
逆物傷性，誠非聖賢，亦勤儉救世，才能之士耳。
以活民為急也。
救民之鬭，禁攻寝兵，救世之戰。
〔注〕所謂聏調也。
〔疏〕寝，息也。
防禁攻伐，止息幹戈，意在調和，不許戰鬭，假令欺侮，不以為辱，意在救世，所以然也。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
〔注〕聏調之理然也。
〔疏〕用斯教迹，行化九州，上說君王，下教百姓，雖複物不取用，而強勸喧聒，不自廢舍也。
〔釋文〕上說音悅，又如字。
下教上，謂國主也。
悅上之教下也。
一雲：說，猶教也。
上教教下也。
聒古活反。
謂強聒其耳而語之也。
故曰上下見厭而強見也。
〔注〕所謂不辱。
〔疏〕雖複物皆厭賤，猶自強見勸他，所謂被人輕侮，而不恥辱也。
〔釋文〕見厭于豔反，徐于贍反。
雖然，其為人太多，其自為太少。
〔注〕不因其自化而強以慰之，則其功太重也。
〔疏〕夫達道聖賢，感而後應，先存諸己，後存諸人。
今乃勤強勸人，被厭不已，當身枯槁，豈非自為太少乎？ 〇典案：注「強」上疑當有「勤」字。
疏「今乃勤強勸人」，是成所見注有「勤」字。
高山寺古鈔本正作「不因其自化而勤強以慰之」。
又案：荀子天論篇「宋子有見于少，無見于多」，即此「其為人太多，其自為太少」之誼。
〔釋文〕為人于僞反。
下「自為」同。
曰：「請欲固置五升之飯足矣。
〔注〕斯明自為之太少也。
〇典案：「曰」疑當為「日」，形近而誤也。
疏「置五升之飯為一日之食」，是成所見本作「日」不作「曰」也。
禦覽八百五十引作「日請置五升之飯足矣」。
高山寺古鈔本亦正作「日」。
先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下
〔注〕觳，無潤也。
〔疏〕觳，無潤也。
生則勤苦身心，死則資葬儉薄，其為道幹觳無潤也。
〔釋文〕觳郭苦角反。
徐戶角反。
郭、李皆雲：無潤也。
使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道。
〔注〕夫聖人之道，悅以使民，民得性之所樂則悅，悅則天下無難矣。
〔疏〕夫聖人之道，得百姓之歡心。
今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不可以教世也。
〔釋文〕其行下孟反。
下注「以成其行」同。
反天下之心，天下不堪。
墨子雖獨能任，柰天下何？離于天下，其去王也遠矣。
〔注〕王者必合天下之懽心，而與物俱往也。
〔疏〕夫王天下者，必須虛心忘己，大順羣生。
今乃毀皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦遠乎？ 〔釋文〕能任音任。
蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無是非之辯相毀，用無倫次之辭相應，勤儉甚者，号為聖人。
〔釋文〕相訾音紫。
以觭紀宜反，又音寄。
不仵音誤。
徐音五。
仵，同也。
巨子向、崔本作「巨」。
向雲：墨家号其道理成者為巨子，若儒家之碩儒。
〇典案：呂氏春秋上德篇、去私篇竝作「巨子」。
「巨」、「巨」古亦通用。
皆願為之屍。
〔注〕屍者，主也。
冀得為其後世，至今不決。
〔注〕為欲系巨子之業也。
〔疏〕鹹願為師主，庶傳業将來，對争勝負，不能決定也。
〇典案：注「為」疑當作「争」，上半形近而誤也。
疏「對争勝負」，是成所見注字亦作「争」，高山寺古鈔本正作「争」。
墨翟、禽滑厘之意則是。
〔注〕意在不侈靡而備世之急，斯所以為是。
其行則非也。
〔注〕為之太過故也。
〔疏〕意在救物，所以是也；勤儉太過，所以非也。
将使後世之墨者必自苦，以腓無胈、胫無毛相進而已矣。
〔疏〕進，過也。
後世學徒，執墨陳迹，精苦自勵，意在過人也。
亂之上也。
〔注〕亂莫大于逆物而傷性也。
治之下也。
〔注〕任衆适性為上。
今墨反之，故為下。
〔疏〕墨子之道，逆物傷性，故是治化之下術，荒亂之上首也。
〔釋文〕治之直吏反。
雖然，墨子真天下之好也。
〔注〕為其真好重聖賢不逆也，但不可以教人。
〔釋文〕之好呼報反。
注同。
〇俞樾曰：「真天下之好」，謂其真好天下也，即所謂墨子兼愛也。
下文曰「将求之不得也，雖枯槁不舍也」，此「求」字即心誠求之之求。
求之不得，雖枯槁不舍，即所謂摩頂放踵利天下為之也。
郭注未得。
〇典案：高山寺古鈔本「好」下有「者」字。
為其于僞反。
将求之不得也。
〔注〕無輩也。
雖枯槁不舍也。
〔注〕所以為真好也。
〔疏〕宇内好儉，一人而已，求其輩類，竟不能得。
顦顇如此，終不休廢，率性真好，非矯為也。
〔釋文〕枯槁苦老反。
不舍也音舍。
下章同。
才士也夫！ 〔注〕非有德也。
〔疏〕夫，歎也。
逆物傷性，誠非聖賢，亦勤儉救世，才能之士耳。
以活民為急也。
救民之鬭，禁攻寝兵，救世之戰。
〔注〕所謂聏調也。
〔疏〕寝，息也。
防禁攻伐，止息幹戈，意在調和，不許戰鬭，假令欺侮，不以為辱，意在救世，所以然也。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。
〔注〕聏調之理然也。
〔疏〕用斯教迹，行化九州，上說君王，下教百姓，雖複物不取用，而強勸喧聒，不自廢舍也。
〔釋文〕上說音悅，又如字。
下教上，謂國主也。
悅上之教下也。
一雲：說，猶教也。
上教教下也。
聒古活反。
謂強聒其耳而語之也。
故曰上下見厭而強見也。
〔注〕所謂不辱。
〔疏〕雖複物皆厭賤，猶自強見勸他，所謂被人輕侮，而不恥辱也。
〔釋文〕見厭于豔反，徐于贍反。
雖然，其為人太多，其自為太少。
〔注〕不因其自化而強以慰之，則其功太重也。
〔疏〕夫達道聖賢，感而後應，先存諸己，後存諸人。
今乃勤強勸人，被厭不已，當身枯槁，豈非自為太少乎？ 〇典案：注「強」上疑當有「勤」字。
疏「今乃勤強勸人」，是成所見注有「勤」字。
高山寺古鈔本正作「不因其自化而勤強以慰之」。
又案：荀子天論篇「宋子有見于少，無見于多」，即此「其為人太多，其自為太少」之誼。
〔釋文〕為人于僞反。
下「自為」同。
曰：「請欲固置五升之飯足矣。
〔注〕斯明自為之太少也。
〇典案：「曰」疑當為「日」，形近而誤也。
疏「置五升之飯為一日之食」，是成所見本作「日」不作「曰」也。
禦覽八百五十引作「日請置五升之飯足矣」。
高山寺古鈔本亦正作「日」。
先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下