天下第三十三
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〔釋文〕以義名篇。
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
〔注〕為以其有為，則真為也，為其真為，則無為矣，又何加焉！ 〔疏〕方，道也。
自軒、顼已下，迄于堯、舜，治道藝術，方法甚多，皆随有物之情，順其所為之性，任羣品之動植，曾不加之于分表。
是以雖教不教，雖為不為矣。
〇典案：注「為以其有為」，舊作「為其所有為」。
今據宋本、趙谏議本、道藏注疏本改。
高山寺古鈔本作「為以其有」，雖敚下「為」字，句法尚未誤。
古之所謂道術者，果惡乎在？ 〔疏〕上古三皇，所行道術，随物任化，淳樸無為，此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。
〔釋文〕惡乎音烏。
曰：無乎不在。
〔疏〕答曰：無為玄道，所在有之，自古及今，無處不徧。
曰：神何由降？明何由出？ 〔注〕神明由事感而後降出。
〔疏〕神者，妙物之名。
明者，智周為義。
若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人，顯茲明智，制體作樂，以導物乎？聖有所生，王有所成。
〔疏〕夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降迹，豈徒然哉！皆原于一。
〔注〕使物各複其根，抱一而已，無飾于外，斯聖王所以生成也。
〔疏〕原，本也。
一，道。
雖複降靈接物，混迹和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。
不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人； 〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之異也。
〔疏〕冥宗契本，謂之自然。
淳粹不雜，謂之神妙。
嶷然不假，謂之至極。
以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀于機兆，随物變化者，謂之聖人。
己上四人，隻是一耳，随其功用，故有四名也。
〔釋文〕不離力智反。
下注「不離」、「離性」、下章「離于」同。
兆于本或作「逃」。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子； 〔注〕此謂四者之粗迹，而賢人君子之所服膺也。
〔疏〕布仁惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰于遐迩，可謂賢矣。
〔釋文〕為行下孟反。
章内同。
薰然許雲反，溫和貌。
崔雲：以慈仁為馨聞也。
之粗七奴反。
卷内皆同。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也。
〔疏〕稽，考也。
操，執也。
法定其分，名表其實，操驗其行，考決其能，一二三四，即名法等是也。
〔釋文〕以參本又作「操」，同。
七曹反。
宜也。
以稽音雞，考也。
百官以此相齒，以事為常。
〔疏〕自堯、舜已下，置立百官，用此四法，更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彜倫也。
以衣食為主，蕃息畜藏。
〔疏〕夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。
故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。
〔釋文〕蕃息音煩。
畜敕六反，又許六反。
藏如字，又才浪反。
老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
〔注〕民理既然，故聖賢不逆。
能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲之人乎！ 〔釋文〕稱神尺證反。
下章同。
是故内聖外王之道，闇而不明，郁而不發。
〔注〕全人難遇故也。
〔疏〕玄聖素王，内也。
飛龍九五，外也。
既而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛纭，遂使出處之道闇塞而不明，郁閉而不洩也。
天下之人，各為其所欲焉以自為方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！ 〔疏〕心之所欲，執而為之，即此欲心，而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也？既乖物情，深可悲歎。
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
〔注〕大體各歸根抱一，則天地之純也。
〔疏〕幸，遇也。
天地之純，無為也。
古人大體，樸素也。
言後世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳樸之世。
道術将為天下裂。
〔注〕裂，分離也。
道術流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上，而性命喪矣。
〔疏〕裂，分離也。
儒、墨、名、法百家馳骛，各私所見，鹹率己情，道術紛纭，更相倍谲，遂使蒼生措心無所，分離物性，實此之由也。
〔釋文〕哀矣如字。
本或作「喪」，息浪反。
尹、老之意也。
〇典案：高山寺古鈔本「道」上有「之」字。
〔釋文〕未敗「敗」或作「毀」。
墨子是一家之正，故不可以為敗也。
崔雲：未壞其道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？ 〔注〕雖獨成墨，而不類萬物之情也。
〔疏〕夫生歌死哭，人倫之常理；兇哀吉樂，世物之大情。
今乃反此，故非徒類矣。
〔釋文〕非歌生應歌，而墨以歌為非也。
樂而音洛。
下及注同。
其
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
〔注〕為以其有為，則真為也，為其真為，則無為矣，又何加焉！ 〔疏〕方，道也。
自軒、顼已下，迄于堯、舜，治道藝術，方法甚多，皆随有物之情，順其所為之性，任羣品之動植，曾不加之于分表。
是以雖教不教，雖為不為矣。
〇典案：注「為以其有為」，舊作「為其所有為」。
今據宋本、趙谏議本、道藏注疏本改。
高山寺古鈔本作「為以其有」，雖敚下「為」字，句法尚未誤。
古之所謂道術者，果惡乎在？ 〔疏〕上古三皇，所行道術，随物任化，淳樸無為，此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。
〔釋文〕惡乎音烏。
曰：無乎不在。
〔疏〕答曰：無為玄道，所在有之，自古及今，無處不徧。
曰：神何由降？明何由出？ 〔注〕神明由事感而後降出。
〔疏〕神者，妙物之名。
明者，智周為義。
若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人，顯茲明智，制體作樂，以導物乎？聖有所生，王有所成。
〔疏〕夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降迹，豈徒然哉！皆原于一。
〔注〕使物各複其根，抱一而已，無飾于外，斯聖王所以生成也。
〔疏〕原，本也。
一，道。
雖複降靈接物，混迹和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。
不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人； 〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之異也。
〔疏〕冥宗契本，謂之自然。
淳粹不雜，謂之神妙。
嶷然不假，謂之至極。
以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀于機兆，随物變化者，謂之聖人。
己上四人，隻是一耳，随其功用，故有四名也。
〔釋文〕不離力智反。
下注「不離」、「離性」、下章「離于」同。
兆于本或作「逃」。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子； 〔注〕此謂四者之粗迹，而賢人君子之所服膺也。
〔疏〕布仁惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰于遐迩，可謂賢矣。
〔釋文〕為行下孟反。
章内同。
薰然許雲反，溫和貌。
崔雲：以慈仁為馨聞也。
之粗七奴反。
卷内皆同。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也。
〔疏〕稽，考也。
操，執也。
法定其分，名表其實，操驗其行，考決其能，一二三四，即名法等是也。
〔釋文〕以參本又作「操」，同。
七曹反。
宜也。
以稽音雞，考也。
百官以此相齒，以事為常。
〔疏〕自堯、舜已下，置立百官，用此四法，更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彜倫也。
以衣食為主，蕃息畜藏。
〔疏〕夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。
故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。
〔釋文〕蕃息音煩。
畜敕六反，又許六反。
藏如字，又才浪反。
老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
〔注〕民理既然，故聖賢不逆。
能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲之人乎！ 〔釋文〕稱神尺證反。
下章同。
是故内聖外王之道，闇而不明，郁而不發。
〔注〕全人難遇故也。
〔疏〕玄聖素王，内也。
飛龍九五，外也。
既而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛纭，遂使出處之道闇塞而不明，郁閉而不洩也。
天下之人，各為其所欲焉以自為方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！ 〔疏〕心之所欲，執而為之，即此欲心，而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也？既乖物情，深可悲歎。
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
〔注〕大體各歸根抱一，則天地之純也。
〔疏〕幸，遇也。
天地之純，無為也。
古人大體，樸素也。
言後世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳樸之世。
道術将為天下裂。
〔注〕裂，分離也。
道術流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上，而性命喪矣。
〔疏〕裂，分離也。
儒、墨、名、法百家馳骛，各私所見，鹹率己情，道術紛纭，更相倍谲，遂使蒼生措心無所，分離物性，實此之由也。
〔釋文〕哀矣如字。
本或作「喪」，息浪反。
尹、老之意也。
〇典案：高山寺古鈔本「道」上有「之」字。
〔釋文〕未敗「敗」或作「毀」。
墨子是一家之正，故不可以為敗也。
崔雲：未壞其道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？ 〔注〕雖獨成墨，而不類萬物之情也。
〔疏〕夫生歌死哭，人倫之常理；兇哀吉樂，世物之大情。
今乃反此，故非徒類矣。
〔釋文〕非歌生應歌，而墨以歌為非也。
樂而音洛。
下及注同。
其