列禦寇第三十二
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欲兼濟羣物，導達羣生，望得虛空其形，合太一之玄道者，終不可也。
此人迷于古今，形累于六合，何能照知太初之妙理耶？ 〔釋文〕道物音導。
注同。
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
〔疏〕無始，妙本也。
無何有之鄉，道境也。
至德之人，動而常寂，雖複兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗，而恒寝道鄉也。
〔釋文〕甘冥如字。
本亦作「瞑」。
又音眠。
〇俞樾曰：釋文「冥，如字」。
又雲「本亦作『瞑』，又音眠」，當從之。
「瞑」「眠」，古今字。
文選養生論「達旦不瞑」，李善注曰：瞑，古眠字。
是也。
「甘瞑」即「甘眠」。
徐無鬼篇「孫叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵」，司馬雲：言叔敖願安寝恬卧，以養德于廟堂之上，折沖于千裡之外。
此雲「甘瞑」，彼雲「甘寝」，其義一也，并謂安寝恬卧也。
釋文讀「冥」如字，失之。
淮南子俶真篇曰「甘瞑于溷澖之域」，即本之此。
典案：「甘冥」即「酣眠」。
淮南子精神篇「甘瞑太宵之宅」。
逍遙遊篇「何不樹之于無可有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下」，「寝卧」亦即「酣眠」也。
水流乎無形，發洩乎太清。
〔注〕泊然無為，而任其天行也。
〔疏〕無以順物，如水流行，随時适變，不守形迹，迹不離本，故雖應動，恒發洩于大清之極也。
〔釋文〕發洩息列反。
徐以世反。
泊然步各反。
悲哉乎，汝為知在毫毛。
〔注〕為知所得者細。
〔釋文〕悲哉乎一本作「悲哉悲哉」。
為于僞反。
而不知大甯！ 〔注〕任性大甯而至。
〔疏〕苞苴、竿牍，何異毫毛？如斯運智，深可悲歎。
精神淺薄，讵知乎至寂之道耶！ 宋人有曹商者，為宋王使秦。
其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。
〔疏〕姓曹，名商，宋人也。
為宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。
乘，驷馬也。
〔釋文〕宋王司馬雲：偃王也。
使秦所吏反。
數所主反。
乘繩證反。
下同。
王說音悅。
反于宋，見莊子，曰：「夫處窮闾阨巷，困窘織屦，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
」 〔疏〕窘，急也。
言貧窮困急，織履以自供，，」，謂頭痛而色黃。
」，食紙反。
痔治紀反。
愈下本亦作「俞」，同。
中也。
〔疏〕後代百姓，非直外形從之，乃以心神受而用之，不能複自得之性，以此居民上，何足可安哉？ 〔釋文〕能複扶又反。
彼宜女與？ 〔注〕彼，百姓也。
女，哀公也。
彼與女各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗。
〔疏〕彼，百姓也。
女，哀公也。
百姓與汝各有所宜，若将汝所宜與百姓，不可也。
〔釋文〕女與音餘，又如字。
下「頤與」同。
之見賢遍反。
予頤與？ 〔注〕效彼非所以養己也。
〔疏〕予，我也。
頤，養也。
我與百姓怡養不同，譬如魚鳥，升沈各異。
若以汝所養衛物，物我俱失也。
誤而可矣。
〔注〕正不可也。
〔疏〕以貞幹之迹錯誤行之，正不可也。
今使民離實學僞，非所以視民也，為後世慮，不若休之。
〔注〕明不謂當時也。
〔疏〕離實性，學僞法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。
〇典案：「視」、「示」古字通用。
疏「不可教示黎民」，以「視」為「示」，正得其誼。
〔釋文〕離實力智反。
難治也。
」 〔注〕治之則僞，故聖人不治也。
〔疏〕舍己效物，聖人不治也。
施于人而不忘，非天布也。
〔注〕布而識之，非刍狗萬物也。
〔疏〕二儀布生萬物，豈責恩也？ 〔釋文〕施于始豉反。
下注同。
而識如字，又申志反。
商賈不齒。
〔注〕況士君子乎？ 〔疏〕夫能施求報，商客尚不齒理，況君子士人乎？ 〔釋文〕商賈音古。
雖以事齒之，神者弗齒。
〔注〕要能施惠，故于事不得不齒，以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。
〔疏〕施而不忘，未合天道。
能施恩惠于物事，不得不齒，為責求報，心神輕忽不錄，百姓之情也。
事之者，性情也。
為外刑者，金與木也； 〔注〕金，謂刀鋸斧钺；木，謂捶楚桎梏。
〔釋文〕鋸音據。
戉音越。
捶之蘂反。
桎之實反。
梏古毒反。
為内刑者，動與過也。
〔注〕靜而當，則外内無刑。
宵人之離外刑者，金木訊之； 〔注〕不由明坦之塗者，謂之宵人。
〔疏〕宵，闇夜也。
離，罹也。
訊，問也。
闇惑之人，罹于憲網，身遭枷杻斧钺之刑也。
〔釋文〕宵人王雲：非明正之徒，謂
此人迷于古今，形累于六合，何能照知太初之妙理耶？ 〔釋文〕道物音導。
注同。
彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。
〔疏〕無始，妙本也。
無何有之鄉，道境也。
至德之人，動而常寂，雖複兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗，而恒寝道鄉也。
〔釋文〕甘冥如字。
本亦作「瞑」。
又音眠。
〇俞樾曰：釋文「冥，如字」。
又雲「本亦作『瞑』，又音眠」，當從之。
「瞑」「眠」，古今字。
文選養生論「達旦不瞑」，李善注曰：瞑，古眠字。
是也。
「甘瞑」即「甘眠」。
徐無鬼篇「孫叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵」，司馬雲：言叔敖願安寝恬卧，以養德于廟堂之上，折沖于千裡之外。
此雲「甘瞑」，彼雲「甘寝」，其義一也，并謂安寝恬卧也。
釋文讀「冥」如字，失之。
淮南子俶真篇曰「甘瞑于溷澖之域」，即本之此。
典案：「甘冥」即「酣眠」。
淮南子精神篇「甘瞑太宵之宅」。
逍遙遊篇「何不樹之于無可有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下」，「寝卧」亦即「酣眠」也。
水流乎無形，發洩乎太清。
〔注〕泊然無為，而任其天行也。
〔疏〕無以順物，如水流行，随時适變，不守形迹，迹不離本，故雖應動，恒發洩于大清之極也。
〔釋文〕發洩息列反。
徐以世反。
泊然步各反。
悲哉乎，汝為知在毫毛。
〔注〕為知所得者細。
〔釋文〕悲哉乎一本作「悲哉悲哉」。
為于僞反。
而不知大甯！ 〔注〕任性大甯而至。
〔疏〕苞苴、竿牍，何異毫毛？如斯運智，深可悲歎。
精神淺薄，讵知乎至寂之道耶！ 宋人有曹商者，為宋王使秦。
其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。
〔疏〕姓曹，名商，宋人也。
為宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。
乘，驷馬也。
〔釋文〕宋王司馬雲：偃王也。
使秦所吏反。
數所主反。
乘繩證反。
下同。
王說音悅。
反于宋，見莊子，曰：「夫處窮闾阨巷，困窘織屦，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
」 〔疏〕窘，急也。
言貧窮困急，織履以自供，，」，謂頭痛而色黃。
」，食紙反。
痔治紀反。
愈下本亦作「俞」，同。
中也。
〔疏〕後代百姓，非直外形從之，乃以心神受而用之，不能複自得之性，以此居民上，何足可安哉？ 〔釋文〕能複扶又反。
彼宜女與？ 〔注〕彼，百姓也。
女，哀公也。
彼與女各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗。
〔疏〕彼，百姓也。
女，哀公也。
百姓與汝各有所宜，若将汝所宜與百姓，不可也。
〔釋文〕女與音餘，又如字。
下「頤與」同。
之見賢遍反。
予頤與？ 〔注〕效彼非所以養己也。
〔疏〕予，我也。
頤，養也。
我與百姓怡養不同，譬如魚鳥，升沈各異。
若以汝所養衛物，物我俱失也。
誤而可矣。
〔注〕正不可也。
〔疏〕以貞幹之迹錯誤行之，正不可也。
今使民離實學僞，非所以視民也，為後世慮，不若休之。
〔注〕明不謂當時也。
〔疏〕離實性，學僞法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。
〇典案：「視」、「示」古字通用。
疏「不可教示黎民」，以「視」為「示」，正得其誼。
〔釋文〕離實力智反。
難治也。
」 〔注〕治之則僞，故聖人不治也。
〔疏〕舍己效物，聖人不治也。
施于人而不忘，非天布也。
〔注〕布而識之，非刍狗萬物也。
〔疏〕二儀布生萬物，豈責恩也？ 〔釋文〕施于始豉反。
下注同。
而識如字，又申志反。
商賈不齒。
〔注〕況士君子乎？ 〔疏〕夫能施求報，商客尚不齒理，況君子士人乎？ 〔釋文〕商賈音古。
雖以事齒之，神者弗齒。
〔注〕要能施惠，故于事不得不齒，以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。
〔疏〕施而不忘，未合天道。
能施恩惠于物事，不得不齒，為責求報，心神輕忽不錄，百姓之情也。
事之者，性情也。
為外刑者，金與木也； 〔注〕金，謂刀鋸斧钺；木，謂捶楚桎梏。
〔釋文〕鋸音據。
戉音越。
捶之蘂反。
桎之實反。
梏古毒反。
為内刑者，動與過也。
〔注〕靜而當，則外内無刑。
宵人之離外刑者，金木訊之； 〔注〕不由明坦之塗者，謂之宵人。
〔疏〕宵，闇夜也。
離，罹也。
訊，問也。
闇惑之人，罹于憲網，身遭枷杻斧钺之刑也。
〔釋文〕宵人王雲：非明正之徒，謂