漁父第三十一
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樂為主。
是以功在其美，故不可一其事迹也。
事親以适，不論所以矣； 〇典案：高山寺古鈔本「論」下有「其」字。
飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
〔疏〕此覆釋前四義者也。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
〔疏〕節文之禮，世俗為之，真實之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
〔疏〕法效自然，寳貴真道，故不拘束于俗禮也。
愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。
〔疏〕恤，憂也。
祿祿，貴貌也。
愚迷之人，反于聖行，不能法自然而造适，貴道德而逍遙，翻複溺人事而憂慮，滞嚣塵而遷貿，徇物無厭，故心恒不足也。
〔釋文〕祿祿如字，又音錄，謂形見為禮也。
司馬雲：錄，領錄也。
惜哉，子之蚤湛于人僞而晚聞大道也！」 〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情于聖迹，耽人間之浮僞，不早聞于玄道。
〔釋文〕蚤音早，字亦作「早」。
湛丁南反。
下同。
孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役而身教之。
〇典案：高山寺古鈔本「不」下有「為」字。
敢問舍所在，請因受業而卒學大道。
」 〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。
必其不恥訓誨，尋當服勤驅役，庶為門人，身禀教授，問舍所在，終學大道。
〔釋文〕丘得過也謂得過失也。
「過」或作「遇」。
〇典案：高山寺古鈔本作「過」，與釋文合。
而比如字，謂親見比數也。
又毗志反。
客曰：「吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
〔疏〕從迷适悟為往也。
妙道。
真本也。
知，分别也。
若逢上智之士，可與言于妙本；若遇下根之人，不可語其玄極。
觀機吐照。
方乃無疵。
子勉之，吾去子矣，吾去子矣。
」乃刺船而去，延緣葦間。
〔疏〕戒約孔子，令其勉勵。
延緣止蘆葦之間，重言去子，殷勤訓勗也。
〔釋文〕乃刺七亦反。
顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘。
〔疏〕仲尼既見異人，告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷。
門人授綏，猶不顧盼，船遠波定，不聞桡響，方敢乘車。
〔釋文〕波定李雲：謂戰如波也。
案：謂船行故水波，去遠則波定。
子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。
萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」 〔疏〕天子萬乘，諸侯千乘。
伉，對也。
分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。
仲尼遇天子、諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至于此。
孔丘重方外之道，子路是方内之人，故緻驚疑，旁車而問也。
〇典案：「伉」，文選顔延年應诏讌曲水作詩注引作「抗」。
〔釋文〕旁車步浪反。
萬乘繩證反。
下同。
倨音據。
敖五報反。
曲要一遙反。
磬折之設反。
所以為至人之道也。
〔疏〕由，從也。
庶，衆也。
夫道生萬物，則謂之道，故知衆庶從道而生。
是以順而得者，則生而成；逆而失者，則死而敗。
物無貴賤，道在則尊。
漁父既其懷道，孔子何能不敬耶？ 〔釋文〕而閑音閑。
蝡如兖反。
【校記】赜，别本均作「頤」，據改。
拓，從王校集釋本作「托」。
鬓，釋文原文作「須」，據改。
王校集釋本從世德堂本「句」作「向」，改「如」為「本」，斷句為：元嘉本作「化于齊民後」，向本無「于」字。
忘，南華真經注疏從輯要本作「亡」，據改。
佞，南華真經注疏從輯要本作「任」，據改。
王校集釋本此句作：「故施于人倫，有此四事。
四事之義，具列下文。
」因，南華真經注疏從續古逸本、輯要本、世德堂本作「固」，據改。
是以功在其美，故不可一其事迹也。
事親以适，不論所以矣； 〇典案：高山寺古鈔本「論」下有「其」字。
飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
〔疏〕此覆釋前四義者也。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
〔疏〕節文之禮，世俗為之，真實之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
〔疏〕法效自然，寳貴真道，故不拘束于俗禮也。
愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。
〔疏〕恤，憂也。
祿祿，貴貌也。
愚迷之人，反于聖行，不能法自然而造适，貴道德而逍遙，翻複溺人事而憂慮，滞嚣塵而遷貿，徇物無厭，故心恒不足也。
〔釋文〕祿祿如字，又音錄，謂形見為禮也。
司馬雲：錄，領錄也。
惜哉，子之蚤湛于人僞而晚聞大道也！」 〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情于聖迹，耽人間之浮僞，不早聞于玄道。
〔釋文〕蚤音早，字亦作「早」。
湛丁南反。
下同。
孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役而身教之。
〇典案：高山寺古鈔本「不」下有「為」字。
敢問舍所在，請因受業而卒學大道。
」 〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。
必其不恥訓誨，尋當服勤驅役，庶為門人，身禀教授，問舍所在，終學大道。
〔釋文〕丘得過也謂得過失也。
「過」或作「遇」。
〇典案：高山寺古鈔本作「過」，與釋文合。
而比如字，謂親見比數也。
又毗志反。
客曰：「吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
〔疏〕從迷适悟為往也。
妙道。
真本也。
知，分别也。
若逢上智之士，可與言于妙本；若遇下根之人，不可語其玄極。
觀機吐照。
方乃無疵。
子勉之，吾去子矣，吾去子矣。
」乃刺船而去，延緣葦間。
〔疏〕戒約孔子，令其勉勵。
延緣止蘆葦之間，重言去子，殷勤訓勗也。
〔釋文〕乃刺七亦反。
顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘。
〔疏〕仲尼既見異人，告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷。
門人授綏，猶不顧盼，船遠波定，不聞桡響，方敢乘車。
〔釋文〕波定李雲：謂戰如波也。
案：謂船行故水波，去遠則波定。
子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。
萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」 〔疏〕天子萬乘，諸侯千乘。
伉，對也。
分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。
仲尼遇天子、諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至于此。
孔丘重方外之道，子路是方内之人，故緻驚疑，旁車而問也。
〇典案：「伉」，文選顔延年應诏讌曲水作詩注引作「抗」。
〔釋文〕旁車步浪反。
萬乘繩證反。
下同。
倨音據。
敖五報反。
曲要一遙反。
磬折之設反。
所以為至人之道也。
〔疏〕由，從也。
庶，衆也。
夫道生萬物，則謂之道，故知衆庶從道而生。
是以順而得者，則生而成；逆而失者，則死而敗。
物無貴賤，道在則尊。
漁父既其懷道，孔子何能不敬耶？ 〔釋文〕而閑音閑。
蝡如兖反。
【校記】赜，别本均作「頤」，據改。
拓，從王校集釋本作「托」。
鬓，釋文原文作「須」，據改。
王校集釋本從世德堂本「句」作「向」，改「如」為「本」，斷句為：元嘉本作「化于齊民後」，向本無「于」字。
忘，南華真經注疏從輯要本作「亡」，據改。
佞，南華真經注疏從輯要本作「任」，據改。
王校集釋本此句作：「故施于人倫，有此四事。
四事之義，具列下文。
」因，南華真經注疏從續古逸本、輯要本、世德堂本作「固」，據改。