漁父第三十一
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，五等之憂也。
〔釋文〕工技其绮反。
〇盧文弨曰：今書作「國技」。
貢職「職」或作「賦」。
春秋後倫朝觐不及等比也。
陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人。
〇典案：世德堂本「殘」作「賤」，道藏注疏本作「殘」。
孫诒讓雲：「賤」當讀為「賊」。
成本作「殘」，亦通。
禮樂不節，财用窮匮，人倫不饬，百姓淫亂，天子有司之憂也。
〔疏〕攘，除也。
陰陽不調，日時愆度，兵戈薦起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。
〔釋文〕不饬音敕。
今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？ 〔疏〕上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，教化蒼生，正齊羣物，乃是多事之人。
〇典案：高山寺古鈔本「不」下有「亦」字。
〔釋文〕不泰本又作「大」，音同。
徐敕佐反。
後同。
之，斯險詖之人也。
〔釋文〕善否悲美反，惡也。
又方九反。
兩容頰适善惡皆容，顔貌調适也。
「頰」或作「顔」。
〇典案：宋本、道藏注疏本、高山寺古鈔本「頰」竝作「顔」，與釋文或本合。
此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。
〔疏〕外則惑亂于百姓，内則傷敗于一身，是以君子不與為友朋，明君不将為臣佐也。
所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨； 〔疏〕伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。
〔釋文〕以挂音卦，别也。
又音圭。
之叨吐刀反。
專知擅事，侵人自用，謂之貪； 〔疏〕事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。
見過不更，聞谏愈甚，謂之很； 〔疏〕有過不改，聞谏彌增，很戾之人。
〔釋文〕很胡懇反。
人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
〔疏〕物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜誇之人。
〇典案：高山寺古鈔本「雖」上有「則」字。
此四患也。
能去八疵，無行四患，而始可教已。
」 孔子愀然而歎，再拜而起，曰：「丘再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，圍于陳、蔡。
丘不知所失，而離此四謗者何也？」 〔疏〕愀然，慙竦貌也。
罹，遭也。
丘無罪失，而遭罹四謗，未悟前旨，故發此疑。
〔釋文〕能去起呂及。
愀然在九反，又七小反。
客凄然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。
不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！ 〇典案：漢書枚乘傳上吳王濞書「人性有畏其景而惡其迹者，卻背而走，迹愈多，景愈疾。
不知就陰而止，景滅迹絕」，即用莊子此文。
文選李善注引「愈」亦作「愈」，「處靜」作「靜處」。
高山寺古鈔本無「身」字。
子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。
〔疏〕留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥幸，适受與之度，望着功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒之節，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近于不免也。
〔釋文〕難語魚據反。
下同。
本或作「悟」。
〇典案：高山寺古鈔本作「語」，與釋文合。
愈數音朔。
不離力智反。
謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
〔疏〕謹慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。
今不脩之身而求之人，不亦外乎？」 〔疏〕不能脩其身，而求之他人者，豈非疏外乎！ 〇典案：「今不脩之身而求之人」，高山寺古鈔本作「不脩身而求之于人」。
〔釋文〕故強其丈反。
下同。
歡樂音洛。
下同。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以适為主，功成之美，無一其迹矣。
〔疏〕貞者，事之幹也，故以功績為主。
飲酒陶蕩性情，故以
〔釋文〕工技其绮反。
〇盧文弨曰：今書作「國技」。
貢職「職」或作「賦」。
春秋後倫朝觐不及等比也。
陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人。
〇典案：世德堂本「殘」作「賤」，道藏注疏本作「殘」。
孫诒讓雲：「賤」當讀為「賊」。
成本作「殘」，亦通。
禮樂不節，财用窮匮，人倫不饬，百姓淫亂，天子有司之憂也。
〔疏〕攘，除也。
陰陽不調，日時愆度，兵戈薦起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。
〔釋文〕不饬音敕。
今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？ 〔疏〕上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，教化蒼生，正齊羣物，乃是多事之人。
〇典案：高山寺古鈔本「不」下有「亦」字。
〔釋文〕不泰本又作「大」，音同。
徐敕佐反。
後同。
之，斯險詖之人也。
〔釋文〕善否悲美反，惡也。
又方九反。
兩容頰适善惡皆容，顔貌調适也。
「頰」或作「顔」。
〇典案：宋本、道藏注疏本、高山寺古鈔本「頰」竝作「顔」，與釋文或本合。
此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。
〔疏〕外則惑亂于百姓，内則傷敗于一身，是以君子不與為友朋，明君不将為臣佐也。
所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨； 〔疏〕伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。
〔釋文〕以挂音卦，别也。
又音圭。
之叨吐刀反。
專知擅事，侵人自用，謂之貪； 〔疏〕事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。
見過不更，聞谏愈甚，謂之很； 〔疏〕有過不改，聞谏彌增，很戾之人。
〔釋文〕很胡懇反。
人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
〔疏〕物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜誇之人。
〇典案：高山寺古鈔本「雖」上有「則」字。
此四患也。
能去八疵，無行四患，而始可教已。
」 孔子愀然而歎，再拜而起，曰：「丘再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，圍于陳、蔡。
丘不知所失，而離此四謗者何也？」 〔疏〕愀然，慙竦貌也。
罹，遭也。
丘無罪失，而遭罹四謗，未悟前旨，故發此疑。
〔釋文〕能去起呂及。
愀然在九反，又七小反。
客凄然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。
不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！ 〇典案：漢書枚乘傳上吳王濞書「人性有畏其景而惡其迹者，卻背而走，迹愈多，景愈疾。
不知就陰而止，景滅迹絕」，即用莊子此文。
文選李善注引「愈」亦作「愈」，「處靜」作「靜處」。
高山寺古鈔本無「身」字。
子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。
〔疏〕留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥幸，适受與之度，望着功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒之節，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近于不免也。
〔釋文〕難語魚據反。
下同。
本或作「悟」。
〇典案：高山寺古鈔本作「語」，與釋文合。
愈數音朔。
不離力智反。
謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
〔疏〕謹慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。
今不脩之身而求之人，不亦外乎？」 〔疏〕不能脩其身，而求之他人者，豈非疏外乎！ 〇典案：「今不脩之身而求之人」，高山寺古鈔本作「不脩身而求之于人」。
〔釋文〕故強其丈反。
下同。
歡樂音洛。
下同。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以适為主，功成之美，無一其迹矣。
〔疏〕貞者，事之幹也，故以功績為主。
飲酒陶蕩性情，故以