寓言第二十七
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注〕理自相應，相應不由于故也，則雖相應而無靈也。
〔疏〕夫人睡中則不知外物，雖有眼耳，則不應色聲，若其有靈，如何不應？「其有鬼」者，言其無也。
此又遣其有也。
衆罔兩問于景曰：「若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」 〔疏〕罔兩，影外微陰也。
斯寓言者也。
若，汝也。
俯，低頭也。
撮，束發也。
汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。
言不待，厥理未詳。
設此問答，以彰獨化耳。
〇典案：「衆」字無義，當為衍文。
文選笛謝靈運遊南亭詩注引無「衆」字。
齊物論篇「罔兩問景曰：『曩子行，今子止；曩子坐，今子起』，」與此文義正同，「罔」上亦無「衆」字，是其證也。
又「撮」字舊敚，碧虛子校引張君房本「括」下有「撮」字。
案：張本是也。
疏「撮，束髪也」，是成本亦有「撮」字。
此以「括撮」與「被髪」相對為文，無「撮」字則句法不一律矣，今據張本補。
〔釋文〕景音影，又如字。
本或作「影」。
〇典案：文選謝靈運遊南亭詩注引「景」作「影」，與釋文一本合。
也括古活反。
司馬雲：謂括發也。
被發皮寄反。
不待形也。
夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎？故以火日況之，則知影不待形明矣。
形影尚不相待，而況他物乎？是知一切萬法，悉皆獨化也。
〇「無」字舊敚。
碧虛子校引張君房本有「無」字。
典案：張本是也。
此謂無待勝有待也，若無「無」字，則下句無義矣。
注「（率）[卒]（至）于無待，而獨化之理彰矣」，是郭所見本有「無」字。
此疑本作「而況乎以無待者乎」，始涉上衍「有」字，後人不解莊子無待勝有待之義，遂以意删「無」字耳。
彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎？」 〔注〕直自強陽運動，相随往來耳，無意不可問也。
〔疏〕彼者，形也。
強陽，運動之貌也。
夫往來運動，形影共時，既無因待，鹹資獨化。
獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。
陽子居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
〔疏〕姓楊，名朱，字子居。
之，往也。
沛，彭城，今徐州是也。
邀，遇也。
梁國，今汴州也。
楊朱南邁，老子西遊，邂逅逢于梁、宋之地，适于郊野，而與之言。
〔釋文〕陽子居姓楊，名朱，字子居。
〇典案：列子黃帝篇「陽子居」作「楊朱」，下同。
禦覽百八十六引「南」下有「郭」字，「邀」下有「還」字。
之沛音貝。
邀古堯反，要也，遇也。
玉篇雲：求也，抄也，遮也。
老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。
」 〔疏〕昔逢楊子，謂有道心；今見矜誇，知其難教。
嫌其異俗，是以傷嗟也。
今至主人，清閑無事，庶聞責旨，以助将來也。
〇典案：「向者弟子欲請夫子」，「請」下當有「問」字。
禦覽三百九十五引正作「請問」，是其證。
百八十六引「不敢」下有「問」字，「請問其過」，「問」作「聞」。
高山寺古鈔本「其過」作「某過」。
〔釋文〕不閑音閑。
下同。
一音如字。
反。
畏難乃旦反。
疏遠于萬反。
『大白若辱，盛德若不足。
』」 〔疏〕夫人廉潔貞清者，猶如污辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。
此是老子引道德經以戒子居也。
陽子居蹵然變容，曰：「敬聞命矣！」 〔疏〕蹙然，慚悚也。
既承教旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
〔釋文〕蹵子六反。
其往也，舍者迎将，其家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竃。
〔注〕尊形自異，故憚而避之也。
〔疏〕将，送也。
家公，主人公也。
炀，然火也。
楊朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執氈席，妻捉梳巾，先坐之人，避席而走，然火之者，不敢當竃，威勢動物，一至于斯矣。
〔釋文〕家公李雲：主人公也。
一讀「舍者迎将其家」為句。
炀羊尚反，又音羊向反，炊也。
其反也，舍者與之争席矣。
〔注〕去其誇矜故也。
〔疏〕從沛反歸，已蒙教戒，除其容飾，遣其矜誇，混迹同塵，和光順俗，于是舍息之人與争席而坐矣。
〔釋文〕去其起呂反。
【校記】 陳林羣說明：原書校記誤置外物篇注釋于此篇後，此篇因而有注釋二。
全部糾正，不再作注。
已，原作「己」。
己、已形近，當以作「已」為是。
置，從王校集釋本改作「是」。
而，從王校集釋本依上句補。
耶，南華真經注疏從輯要本作「定」，據改。
抑，南華真經注疏從輯要本作「臆」，據改。
前人，南華真經注疏從輯要本作「衆所宜」。
也，從王校集釋本改「而」字。
猶，從王校集釋本改「由」字。
遂，依王校集釋本、南華真經注疏移後。
其，從王校集釋本改作「有」。
同，南華真經注疏從輯要本作「因」，據改。
王校集釋本依趙谏議本删「所謂」、「至」，改「率」為「卒」，從之。
下典案同。
影，從南華真經注疏移後。
庸，南華真經注疏從輯要本作「暇」，據改。
未，應作「末」，王校集釋本亦作「末」。
〔疏〕夫人睡中則不知外物，雖有眼耳，則不應色聲，若其有靈，如何不應？「其有鬼」者，言其無也。
此又遣其有也。
衆罔兩問于景曰：「若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」 〔疏〕罔兩，影外微陰也。
斯寓言者也。
若，汝也。
俯，低頭也。
撮，束發也。
汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。
言不待，厥理未詳。
設此問答，以彰獨化耳。
〇典案：「衆」字無義，當為衍文。
文選笛謝靈運遊南亭詩注引無「衆」字。
齊物論篇「罔兩問景曰：『曩子行，今子止；曩子坐，今子起』，」與此文義正同，「罔」上亦無「衆」字，是其證也。
又「撮」字舊敚，碧虛子校引張君房本「括」下有「撮」字。
案：張本是也。
疏「撮，束髪也」，是成本亦有「撮」字。
此以「括撮」與「被髪」相對為文，無「撮」字則句法不一律矣，今據張本補。
〔釋文〕景音影，又如字。
本或作「影」。
〇典案：文選謝靈運遊南亭詩注引「景」作「影」，與釋文一本合。
也括古活反。
司馬雲：謂括發也。
被發皮寄反。
不待形也。
夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎？故以火日況之，則知影不待形明矣。
形影尚不相待，而況他物乎？是知一切萬法，悉皆獨化也。
〇「無」字舊敚。
碧虛子校引張君房本有「無」字。
典案：張本是也。
此謂無待勝有待也，若無「無」字，則下句無義矣。
注「（率）[卒]（至）于無待，而獨化之理彰矣」，是郭所見本有「無」字。
此疑本作「而況乎以無待者乎」，始涉上衍「有」字，後人不解莊子無待勝有待之義，遂以意删「無」字耳。
彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎？」 〔注〕直自強陽運動，相随往來耳，無意不可問也。
〔疏〕彼者，形也。
強陽，運動之貌也。
夫往來運動，形影共時，既無因待，鹹資獨化。
獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。
陽子居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
〔疏〕姓楊，名朱，字子居。
之，往也。
沛，彭城，今徐州是也。
邀，遇也。
梁國，今汴州也。
楊朱南邁，老子西遊，邂逅逢于梁、宋之地，适于郊野，而與之言。
〔釋文〕陽子居姓楊，名朱，字子居。
〇典案：列子黃帝篇「陽子居」作「楊朱」，下同。
禦覽百八十六引「南」下有「郭」字，「邀」下有「還」字。
之沛音貝。
邀古堯反，要也，遇也。
玉篇雲：求也，抄也，遮也。
老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。
」 〔疏〕昔逢楊子，謂有道心；今見矜誇，知其難教。
嫌其異俗，是以傷嗟也。
今至主人，清閑無事，庶聞責旨，以助将來也。
〇典案：「向者弟子欲請夫子」，「請」下當有「問」字。
禦覽三百九十五引正作「請問」，是其證。
百八十六引「不敢」下有「問」字，「請問其過」，「問」作「聞」。
高山寺古鈔本「其過」作「某過」。
〔釋文〕不閑音閑。
下同。
一音如字。
反。
畏難乃旦反。
疏遠于萬反。
『大白若辱，盛德若不足。
』」 〔疏〕夫人廉潔貞清者，猶如污辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。
此是老子引道德經以戒子居也。
陽子居蹵然變容，曰：「敬聞命矣！」 〔疏〕蹙然，慚悚也。
既承教旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
〔釋文〕蹵子六反。
其往也，舍者迎将，其家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竃。
〔注〕尊形自異，故憚而避之也。
〔疏〕将，送也。
家公，主人公也。
炀，然火也。
楊朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執氈席，妻捉梳巾，先坐之人，避席而走，然火之者，不敢當竃，威勢動物，一至于斯矣。
〔釋文〕家公李雲：主人公也。
一讀「舍者迎将其家」為句。
炀羊尚反，又音羊向反，炊也。
其反也，舍者與之争席矣。
〔注〕去其誇矜故也。
〔疏〕從沛反歸，已蒙教戒，除其容飾，遣其矜誇，混迹同塵，和光順俗，于是舍息之人與争席而坐矣。
〔釋文〕去其起呂反。
【校記】 陳林羣說明：原書校記誤置外物篇注釋于此篇後，此篇因而有注釋二。
全部糾正，不再作注。
已，原作「己」。
己、已形近，當以作「已」為是。
置，從王校集釋本改作「是」。
而，從王校集釋本依上句補。
耶，南華真經注疏從輯要本作「定」，據改。
抑，南華真經注疏從輯要本作「臆」，據改。
前人，南華真經注疏從輯要本作「衆所宜」。
也，從王校集釋本改「而」字。
猶，從王校集釋本改「由」字。
遂，依王校集釋本、南華真經注疏移後。
其，從王校集釋本改作「有」。
同，南華真經注疏從輯要本作「因」，據改。
王校集釋本依趙谏議本删「所謂」、「至」，改「率」為「卒」，從之。
下典案同。
影，從南華真經注疏移後。
庸，南華真經注疏從輯要本作「暇」，據改。
未，應作「末」，王校集釋本亦作「末」。