外物第二十六
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為正。
〇典案：唐寫本無「乃」字。
〔釋文〕不僻匹亦反。
順人而不失己。
〔注〕本無我，我何失焉？彼教不學。
〔注〕教因彼性，故非學也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全其我也。
〔疏〕獨有至德之人，順時而化，彼非學心，而本性具足，不由學緻也。
承意不彼者，禀承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
〔疏〕徹，通也。
顫者，辛臭之事也。
夫六根無壅，故徹；聰明不蕩于外，故為德也。
〔釋文〕顫舒延反。
逆也。
自然之道，不遊其心，則六根逆，不順于理。
〔釋文〕六鑿在報反。
相攘如羊反。
郭雲：逆也。
司馬雲：謂六情攘奪。
大林丘山之善于人也，亦神者不勝也。
〔注〕自然之理，有寄物而通也。
〔疏〕自然之理，有寄物而通者也。
〇典案：碧虛子校引張君房本、文如海本無「丘山」二字。
「勝」下「也」字舊敚，今依唐寫本補。
對治之術，斯乃小學之人，勞役神智之事務也，豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎？風采清高，故未嘗暫過而顧問焉。
〇典案：唐寫本「若是」下有「者」字。
馬叙倫曰：「非」字涉上文郭象注「非不病也」、「非不老也」誤羨。
案：馬說是也。
此言勞者之務，逸者未嘗過問，有「非」字則非其指，且與下四句不一律矣。
〔釋文〕非佚音逸。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉； 〔注〕神人，即聖人也，聖言其外，神言其内。
〔疏〕駭，驚也。
神者，不測之号。
聖者，顯迹之名，為其垂教動人，故不過問。
〔釋文〕以駴戶楷反。
王雲：謂改百姓之視聽也。
徐音戒，謂上不問下也。
賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉； 〔疏〕證空為賢，并照為聖。
從深望淺，故不問之。
君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉； 〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國。
賢人舍有，故不問。
小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
〔注〕趨步各有分，高下各有等。
〔疏〕夫趨世小人，苟合一時，如田恒之徒，無足可貴，故淑人君子，鄙而不顧也。
，東門也。
亦有作「寅」者，随字讀之。
東門之孝，出自内心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命為卿。
鄉黨之人，聞其因孝而貴，于是強哭詐毀，矯性僞情，因而死者，其數半矣。
〔釋文〕演門以善反。
宋城門名。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。
〔疏〕堯知由賢，禅以九五，灑耳辭退，逃避箕山。
湯與務光，務光不受，诃罵瞋怒，遠之林籁。
斯皆率其本性，腥臊榮祿，非關矯僞以慕聲名。
紀他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
〔注〕其波蕩傷性，遂至于此。
〔疏〕姓申徒，名狄；姓紀，名佗；并隐者。
聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。
諸侯聞之，重其廉素，時往吊慰，恐其沈沒。
狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。
波蕩失性，遂至于斯矣。
〔釋文〕紀他徒何反。
而踆音存。
字林雲：古「蹲」字。
徐七旬反，又音尊。
窾水音款，又音科。
司馬雲：水名。
吊之司馬雲：恐其自沈，故吊之。
踣徐芳附反，普豆反。
字林雲：僵也。
李雲：頓也。
郭薄杯反。
玄理假于言說，言說實非玄理。
魚兔得而筌蹄忘，玄理明而名言絕。
〇典案：文選嵇叔夜贈秀才入軍詩、盧子諒贈劉琨詩注、禦覽三百九十引「在意」下并有「也」字，高山寺古鈔本同。
吾安得夫忘言之人而與之言哉！」 〔注〕至于兩聖無意，乃都無所言也。
〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。
〔釋文〕得夫音符。
【校記】誤移寓言篇文後。
濑，原作「灘」，形近而訛。
忘，王校集釋本改作「妄」，南華真經注疏據輯要本改作「心」，當從之。
睯，王校集釋本依世德堂本改「暋」，南華真經注疏亦作「暋」。
鹜，王校集釋本依世德堂本改「骛」，南華真經注疏原作「驚」，從校釋改「骛」，當從之。
驚，王校集釋本改作「骛」。
問，王校集釋本改作「聞」，據改。
字，王校集釋本改作「者」，據改。
畏，王校集釋本、南華真經注疏均作「長」，據改。
也，從王校集釋本補。
子之，南華真經注疏從輯要本互乙，據改。
未，王校集釋本改「謂」，南華真經注疏從輯要本改「與」，當從之。
為，王校集釋本改「謂」，據改。
不，南華真經注疏從輯要本作「所」，據改。
音，從王校集釋本删。
謂，南華真經注疏據高山寺本改作「故」。
南華真經注疏從輯要本補「蔔之」二字，删下句「蔔之」二字，據改。
生，從王校集釋本補。
取，從王校集釋本删。
為，南華真經注疏從輯要本作「僞」，據改。
南華真經注疏從輯要本「蹍」作「塞」，「徒」作「途」。
則，從王校集釋本删。
于，王校集釋本、南華真經注疏均作「青」，據改。
以，從王校集釋本删。
演門，從王校集釋本補。
由，從王校集釋本改「猶」。
〇典案：唐寫本無「乃」字。
〔釋文〕不僻匹亦反。
順人而不失己。
〔注〕本無我，我何失焉？彼教不學。
〔注〕教因彼性，故非學也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全其我也。
〔疏〕獨有至德之人，順時而化，彼非學心，而本性具足，不由學緻也。
承意不彼者，禀承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
〔疏〕徹，通也。
顫者，辛臭之事也。
夫六根無壅，故徹；聰明不蕩于外，故為德也。
〔釋文〕顫舒延反。
逆也。
自然之道，不遊其心，則六根逆，不順于理。
〔釋文〕六鑿在報反。
相攘如羊反。
郭雲：逆也。
司馬雲：謂六情攘奪。
大林丘山之善于人也，亦神者不勝也。
〔注〕自然之理，有寄物而通也。
〔疏〕自然之理，有寄物而通者也。
〇典案：碧虛子校引張君房本、文如海本無「丘山」二字。
「勝」下「也」字舊敚，今依唐寫本補。
對治之術，斯乃小學之人，勞役神智之事務也，豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎？風采清高，故未嘗暫過而顧問焉。
〇典案：唐寫本「若是」下有「者」字。
馬叙倫曰：「非」字涉上文郭象注「非不病也」、「非不老也」誤羨。
案：馬說是也。
此言勞者之務，逸者未嘗過問，有「非」字則非其指，且與下四句不一律矣。
〔釋文〕非佚音逸。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉； 〔注〕神人，即聖人也，聖言其外，神言其内。
〔疏〕駭，驚也。
神者，不測之号。
聖者，顯迹之名，為其垂教動人，故不過問。
〔釋文〕以駴戶楷反。
王雲：謂改百姓之視聽也。
徐音戒，謂上不問下也。
賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉； 〔疏〕證空為賢，并照為聖。
從深望淺，故不問之。
君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉； 〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國。
賢人舍有，故不問。
小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
〔注〕趨步各有分，高下各有等。
〔疏〕夫趨世小人，苟合一時，如田恒之徒，無足可貴，故淑人君子，鄙而不顧也。
，東門也。
亦有作「寅」者，随字讀之。
東門之孝，出自内心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命為卿。
鄉黨之人，聞其因孝而貴，于是強哭詐毀，矯性僞情，因而死者，其數半矣。
〔釋文〕演門以善反。
宋城門名。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。
〔疏〕堯知由賢，禅以九五，灑耳辭退，逃避箕山。
湯與務光，務光不受，诃罵瞋怒，遠之林籁。
斯皆率其本性，腥臊榮祿，非關矯僞以慕聲名。
紀他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
〔注〕其波蕩傷性，遂至于此。
〔疏〕姓申徒，名狄；姓紀，名佗；并隐者。
聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。
諸侯聞之，重其廉素，時往吊慰，恐其沈沒。
狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。
波蕩失性，遂至于斯矣。
〔釋文〕紀他徒何反。
而踆音存。
字林雲：古「蹲」字。
徐七旬反，又音尊。
窾水音款，又音科。
司馬雲：水名。
吊之司馬雲：恐其自沈，故吊之。
踣徐芳附反，普豆反。
字林雲：僵也。
李雲：頓也。
郭薄杯反。
玄理假于言說，言說實非玄理。
魚兔得而筌蹄忘，玄理明而名言絕。
〇典案：文選嵇叔夜贈秀才入軍詩、盧子諒贈劉琨詩注、禦覽三百九十引「在意」下并有「也」字，高山寺古鈔本同。
吾安得夫忘言之人而與之言哉！」 〔注〕至于兩聖無意，乃都無所言也。
〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。
〔釋文〕得夫音符。
【校記】誤移寓言篇文後。
濑，原作「灘」，形近而訛。
忘，王校集釋本改作「妄」，南華真經注疏據輯要本改作「心」，當從之。
睯，王校集釋本依世德堂本改「暋」，南華真經注疏亦作「暋」。
鹜，王校集釋本依世德堂本改「骛」，南華真經注疏原作「驚」，從校釋改「骛」，當從之。
驚，王校集釋本改作「骛」。
問，王校集釋本改作「聞」，據改。
字，王校集釋本改作「者」，據改。
畏，王校集釋本、南華真經注疏均作「長」，據改。
也，從王校集釋本補。
子之，南華真經注疏從輯要本互乙，據改。
未，王校集釋本改「謂」，南華真經注疏從輯要本改「與」，當從之。
為，王校集釋本改「謂」，據改。
不，南華真經注疏從輯要本作「所」，據改。
音，從王校集釋本删。
謂，南華真經注疏據高山寺本改作「故」。
南華真經注疏從輯要本補「蔔之」二字，删下句「蔔之」二字，據改。
生，從王校集釋本補。
取，從王校集釋本删。
為，南華真經注疏從輯要本作「僞」，據改。
南華真經注疏從輯要本「蹍」作「塞」，「徒」作「途」。
則，從王校集釋本删。
于，王校集釋本、南華真經注疏均作「青」，據改。
以，從王校集釋本删。
演門，從王校集釋本補。
由，從王校集釋本改「猶」。