則陽第二十五
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〔釋文〕以人名篇。
，故盛稱隐者，以抑其進趨之心也。
〔釋文〕公閱休隐士也。
閱，音悅。
彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」 〔疏〕奚，何也。
既稱公閱休，言己不如，故問何為，庶聞所以。
曰：「冬則擉鼈于江，夏則休乎山樊。
有過而問者，曰：『此予宅也。
』 〔注〕言此者，以抑彭陽之進趨。
〔疏〕擉，刺也。
樊，傍也，亦茂林也。
隆冬刺鼈，于江渚以逍遙；盛夏歸休，偃茂林而取适；既無環庑，故指山傍而為舍。
此略陳閱休之事迹也。
〔釋文〕擉初角反，又敕角反。
司馬雲：刺也。
郭音觸。
徐丁綠反。
一音捉。
樊音煩。
李雲：傍也。
司馬雲：陰也。
廣雅雲：邊也。
予宅司馬雲：以隐居山陰自顯也。
「夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。
夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交固，颠冥乎富貴之地。
〔注〕言己不若夷節之好富貴，能交結，意盡形名，任知以幹上也。
〔疏〕颠冥，猶迷沒也。
言夷節交遊堅固，意在榮華；颠倒迷惑，情貪富貴。
實無真德，而有俗知，不能虛淡以從神，而好任知以幹上。
數數如此，猶自不能，況我守愚，若為堪薦？此是王果謙遜之辭也。
〔釋文〕有知音智。
注同。
颠冥音眠。
司馬雲：颠冥，猶迷惑也。
言其交結人主，情馳富貴。
非相助以德，相助消也。
〔注〕苟進，故德薄而名消。
〔疏〕消，毀損也。
言則陽憑我談己于王者，此适可敗壞名行，必不益于盛德也。
夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風。
〔注〕言已順四時之施，不能赴彭陽之急。
〔疏〕夫遭凍之人，得衣則煖；被暍之（者）[人]，遇水便活。
乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。
履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。
〇典案：文有敚誤。
淮南子俶真篇作「是故凍者假兼衣于春，而暍者望泠風于秋」，疑當作「夫凍者假衣于春，暍者望泠風于冬」。
〔釋文〕暍音谒。
字林雲：傷暑也。
之施始豉反。
下同。
如上說，是以知其清高深遠也。
故曰待公閱休。
」 〔注〕欲其釋楚王而從閱休，将以靜泰之風鎮其動心也。
〔疏〕此總結也。
行，則憂患相繼。
〔疏〕任知為物，憂患斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，甯有住時？假令神禹，無奈之何。
〔釋文〕憂乎知音智。
而所行恒無幾居豈反。
時其有止也若之何王雲：憂乎智，謂有為者以形智不至為憂也。
不知用智必喪，喪而更以不智為憂，及其智之所行，有弊無濟，故其憂患相接，無須臾停息。
故曰：恒無幾時其有止也，不能遺智去憂，非可憂如何？，照物無私，人愛慕之，故名為鏡。
若人不相告語，明鏡本亦無名。
此起譬也。
〔釋文〕則不知其美于人生便有見物之美而為無心，人與作名言鏡耳，故人美之。
若不相告，即莫知其美于人。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已。
〔注〕夫鑒之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑒之，故終無已。
若鑒由聞知，則有時而廢也。
〔疏〕已，止也。
夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。
若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉閑奪，有時休廢矣，焉能久照乎？隻為凝照無窮，故為人之所喜好也。
〇王念孫曰：「終無已」者，終，竟也，竟無已時也。
人之好之亦無已，性也。
〔注〕若性所不好，豈能久照？ 〔疏〕鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。
〔釋文〕好之呼報反。
注同。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
〔注〕聖人無愛若鏡耳。
然而事濟于物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。
〔疏〕聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉号斯起。
不若然者，豈有聖名乎？若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已。
〔注〕蕩然以百姓為刍狗，而道合于愛人，故能無已。
若愛之由乎聞知，則有時而衰也。
〔疏〕夫聖德遐曠，接物無私，亭毒羣生，刍狗百姓，豈待知聞而後愛之哉？隻為慈救無偏，故德無窮已。
此合谕也。
人之安之亦無已，性也。
〔注〕性之所安，故能久。
〔疏〕安，定也。
夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心于動靜也。
故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其真性者也。
若矯性僞情，則有時而動矣。
故王弼雲：「不性其情，焉能久行其企？」其性也！ 〔疏〕缗，合也。
舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生。
入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。
況喪道日久，流沒生死，忽然反本，會彼真原，歸其重玄之鄉，見其至道之境，其為樂也豈易言乎？ 〔釋文〕十九謂見十識九也。
見見聞聞見所見，聞所聞。
〇俞樾曰：「缗」字釋文引司馬雲：盛也，郭注雲：合也。
于義俱通。
「入之者十九」，釋文曰：謂見十識九也。
此未得其義。
「入」者，謂入于丘陵草木所掩蔽之中也，「入之者十九」，則其出于外而可望見者止十之一耳，而猶覺暢然喜悅，故繼之曰「況見見聞聞者也」。
郭注曰「見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然」，則于「況見見聞聞」句不複可通，遂增益之曰「況體（其體用）其性也」，于莊子本義不合矣。
以十仞之台縣衆閑者也！ 〔注〕衆之所習，雖危猶閑，況聖人之無危！ 〔疏〕七尺曰仞。
台高七丈，可謂危縣，人衆數登，遂不怖懼。
習以性成，尚自寬閑，而況得真，何往不安者也！ 〔釋文〕台縣音玄。
衆閑音閑。
注同。
元嘉本作「閑」。
〇俞樾曰：此承「見見聞聞」而言。
以十仞之台，而縣于衆人耳目之閑，此人所共見共聞者，非猶夫丘陵草木之缗，入之者十九也，其為暢然可知矣。
郭注曰「衆之所習，雖危猶閑」，此誤讀「間」為「閑」，于義殊不可通。
蓋由不解上文
，故盛稱隐者，以抑其進趨之心也。
〔釋文〕公閱休隐士也。
閱，音悅。
彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」 〔疏〕奚，何也。
既稱公閱休，言己不如，故問何為，庶聞所以。
曰：「冬則擉鼈于江，夏則休乎山樊。
有過而問者，曰：『此予宅也。
』 〔注〕言此者，以抑彭陽之進趨。
〔疏〕擉，刺也。
樊，傍也，亦茂林也。
隆冬刺鼈，于江渚以逍遙；盛夏歸休，偃茂林而取适；既無環庑，故指山傍而為舍。
此略陳閱休之事迹也。
〔釋文〕擉初角反，又敕角反。
司馬雲：刺也。
郭音觸。
徐丁綠反。
一音捉。
樊音煩。
李雲：傍也。
司馬雲：陰也。
廣雅雲：邊也。
予宅司馬雲：以隐居山陰自顯也。
「夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。
夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交固，颠冥乎富貴之地。
〔注〕言己不若夷節之好富貴，能交結，意盡形名，任知以幹上也。
〔疏〕颠冥，猶迷沒也。
言夷節交遊堅固，意在榮華；颠倒迷惑，情貪富貴。
實無真德，而有俗知，不能虛淡以從神，而好任知以幹上。
數數如此，猶自不能，況我守愚，若為堪薦？此是王果謙遜之辭也。
〔釋文〕有知音智。
注同。
颠冥音眠。
司馬雲：颠冥，猶迷惑也。
言其交結人主，情馳富貴。
非相助以德，相助消也。
〔注〕苟進，故德薄而名消。
〔疏〕消，毀損也。
言則陽憑我談己于王者，此适可敗壞名行，必不益于盛德也。
夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風。
〔注〕言已順四時之施，不能赴彭陽之急。
〔疏〕夫遭凍之人，得衣則煖；被暍之（者）[人]，遇水便活。
乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。
履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。
〇典案：文有敚誤。
淮南子俶真篇作「是故凍者假兼衣于春，而暍者望泠風于秋」，疑當作「夫凍者假衣于春，暍者望泠風于冬」。
〔釋文〕暍音谒。
字林雲：傷暑也。
之施始豉反。
下同。
如上說，是以知其清高深遠也。
故曰待公閱休。
」 〔注〕欲其釋楚王而從閱休，将以靜泰之風鎮其動心也。
〔疏〕此總結也。
行，則憂患相繼。
〔疏〕任知為物，憂患斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，甯有住時？假令神禹，無奈之何。
〔釋文〕憂乎知音智。
而所行恒無幾居豈反。
時其有止也若之何王雲：憂乎智，謂有為者以形智不至為憂也。
不知用智必喪，喪而更以不智為憂，及其智之所行，有弊無濟，故其憂患相接，無須臾停息。
故曰：恒無幾時其有止也，不能遺智去憂，非可憂如何？，照物無私，人愛慕之，故名為鏡。
若人不相告語，明鏡本亦無名。
此起譬也。
〔釋文〕則不知其美于人生便有見物之美而為無心，人與作名言鏡耳，故人美之。
若不相告，即莫知其美于人。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已。
〔注〕夫鑒之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑒之，故終無已。
若鑒由聞知，則有時而廢也。
〔疏〕已，止也。
夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。
若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉閑奪，有時休廢矣，焉能久照乎？隻為凝照無窮，故為人之所喜好也。
〇王念孫曰：「終無已」者，終，竟也，竟無已時也。
人之好之亦無已，性也。
〔注〕若性所不好，豈能久照？ 〔疏〕鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。
〔釋文〕好之呼報反。
注同。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
〔注〕聖人無愛若鏡耳。
然而事濟于物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。
〔疏〕聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉号斯起。
不若然者，豈有聖名乎？若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已。
〔注〕蕩然以百姓為刍狗，而道合于愛人，故能無已。
若愛之由乎聞知，則有時而衰也。
〔疏〕夫聖德遐曠，接物無私，亭毒羣生，刍狗百姓，豈待知聞而後愛之哉？隻為慈救無偏，故德無窮已。
此合谕也。
人之安之亦無已，性也。
〔注〕性之所安，故能久。
〔疏〕安，定也。
夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心于動靜也。
故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其真性者也。
若矯性僞情，則有時而動矣。
故王弼雲：「不性其情，焉能久行其企？」其性也！ 〔疏〕缗，合也。
舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生。
入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。
況喪道日久，流沒生死，忽然反本，會彼真原，歸其重玄之鄉，見其至道之境，其為樂也豈易言乎？ 〔釋文〕十九謂見十識九也。
見見聞聞見所見，聞所聞。
〇俞樾曰：「缗」字釋文引司馬雲：盛也，郭注雲：合也。
于義俱通。
「入之者十九」，釋文曰：謂見十識九也。
此未得其義。
「入」者，謂入于丘陵草木所掩蔽之中也，「入之者十九」，則其出于外而可望見者止十之一耳，而猶覺暢然喜悅，故繼之曰「況見見聞聞者也」。
郭注曰「見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然」，則于「況見見聞聞」句不複可通，遂增益之曰「況體（其體用）其性也」，于莊子本義不合矣。
以十仞之台縣衆閑者也！ 〔注〕衆之所習，雖危猶閑，況聖人之無危！ 〔疏〕七尺曰仞。
台高七丈，可謂危縣，人衆數登，遂不怖懼。
習以性成，尚自寬閑，而況得真，何往不安者也！ 〔釋文〕台縣音玄。
衆閑音閑。
注同。
元嘉本作「閑」。
〇俞樾曰：此承「見見聞聞」而言。
以十仞之台，而縣于衆人耳目之閑，此人所共見共聞者，非猶夫丘陵草木之缗，入之者十九也，其為暢然可知矣。
郭注曰「衆之所習，雖危猶閑」，此誤讀「間」為「閑」，于義殊不可通。
蓋由不解上文