知北遊第二十二
關燈
小
中
大
〔釋文〕以義名篇。
知北遊于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭無為謂焉。
〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。
北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐則深遠難知，弅則郁然可見。
欲明至道玄絕，顯晦無常，故寄此言，以彰其義也。
〔釋文〕知北遊音智，又如字。
于玄水之上李雲：玄，水名。
司馬、崔本「上」作「北」。
隐弅符雲反，又音紛，又符紛反。
李雲：隐出弅起，丘貌。
知謂無為謂曰：「予欲有問乎若： 〔疏〕若，汝也。
此明運知極心問道，假設賓主，謂之無為。
何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」 〔疏〕此假設言方，運知問道。
若為尋思，何所念慮，則知至道？若為服勤，于何處所，則安心契道？何所依從，何所道說，則得其道也？ 〇奚侗曰：禮器鄭注：道，由也，從也。
此「何道」即何從也。
典案：奚說是也。
三問而無為謂不答也。
非不答，不知答也。
〔疏〕知，分别也。
設此三問，竟無一答，非無為謂惜情不答，直是理無分别，故不知所以答也。
穴反。
司馬、李雲：狐阕，丘名。
而睹丁古反。
狂屈求勿反，徐又其述反。
司馬、向、崔本作「诎」。
李雲：狂屈，侜張，似人而非也。
以之言司馬雲：之，是也。
狂屈曰：「唉！予知之，将語若，中欲言而忘其所欲言。
」 〔疏〕唉，應聲也。
初欲言語，中途忘之，斯忘之術，反照之道。
〔釋文〕唉哀在反。
徐烏來反。
李音熙，雲：應聲。
語若魚據反。
于三問。
，日損華僞，既而前損有，後損無，有無雙遣，以至于非有非無之無為也，寂而不動，無為故無不為也。
此引老經重明其旨。
今已為物也。
〔注〕物失其所，故有為物。
欲複歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！ 〔注〕其歸根之易者，唯大人耳。
大人體合變化，故化物不難。
〔疏〕倒置之類，浮僞居心，徇末忘本，以道為物，縱欲歸根複命，其可得乎？今量反本不難，唯在大聖人耳。
〔釋文〕其易以豉反。
注同。
生也死之徒。
〔注〕知變化之道者，不以死生為異。
〇典案：注「不以」下敚「死生」二字。
今依唐寫本補。
死也生之始，孰知其紀？ 〔注〕更相為始，則未知孰死孰生也。
〔疏〕氣聚而生，猶是死之徒類；氣散而死，猶是生之本始。
生死終始，誰知紀綱乎？聚散往來，變化無定。
〔釋文〕更相音庚。
人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。
〔注〕俱是聚也，俱是散也。
〇典案：禦覽十五引作「人之生，氣聚則為生，散則為死」，類書征引，多從删節故也。
又唐寫本注作「俱是物也，但為聚散」。
若死生為徒，吾又何患？ 〔注〕患生于異。
〔疏〕夫氣聚為生，氣散為死，聚散雖異，為氣則同。
斯則死生聚散，可為徒伴，既無其别，有何憂色！故萬物一也。
〔疏〕生死既其不二，萬物理當歸一。
是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。
故曰『通天下一氣耳』。
〔注〕各以所美為神奇，所惡為臭腐耳，然彼之所美，我之所惡也；我之所美，彼或惡之。
故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我豈殊哉！ 〔疏〕夫物無美惡而情有向背，故情之所美者，則謂為神妙奇特，情之所惡者，則謂為腥臭腐敗，而颠倒本末，一至于斯。
然物性不同，所好各異。
彼之所美，此則惡之；此之所惡，彼又為美。
故毛嫱、麗姬，人之所美，魚見深入，鳥見高飛，斯則臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美惡，何有定焉？是知天下萬物，同一和氣耳。
〇典案：碧虛子校引劉得一本作「通天地之一氣耳」。
唐寫本與今本同。
詳審文義，今本為長。
〔釋文〕所惡烏路反。
注同。
複化扶又反。
下同。
聖人故貴一。
」 〔疏〕夫體道聖人，智周萬化，故貴此真一，而冥同萬境。
知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也。
吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予問乎若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。
」聽，聞此格量，謂黃帝雖未近真，适可知玄言而已矣。
〇典案：唐寫本注「無言」作「不言」，與下「不言之标」義正相合。
〔釋文〕之标必搖反。
然若存則亡矣。
〔疏〕惛然如昧，似無而有。
〔釋文〕惛然音昏，又音泯。
油然不形而神。
〔注〕絜然有形則不神。
〔疏〕神者，妙萬物而為言也。
油然無繋，不見形象，而神用無方。
〔釋文〕油然音由。
謂無所給惜也。
萬物畜而不知。
此之謂本根。
〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
〔疏〕亭毒羣生，畜養萬物，而玄功潛被，日用不知。
此之真力，是至道一根本也。
〔釋文〕物畜本亦作「滀」，同。
敕六反。
注同。
可以觀于天矣。
〔注〕與天同觀。
〔疏〕觀，見也。
天，自然也。
夫能達理通玄，識根知本者，可謂觀自然之至道也。
齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和将至； 〔疏〕齧缺，王倪弟子。
被衣，王倪之師也。
汝形容端雅，勿為邪僻，視聽純一，勿多取境，自然和理，歸至汝身。
〇典案：「乎」，唐寫本作「于」，與淮南子道應篇同。
〔釋文〕被衣音披。
本亦作「披」。
攝汝知，一汝度，神将來舍。
〔疏〕收攝私心，令其平等，專一志度，令無放逸，汝之精神，自來舍止。
〇俞樾曰：「一汝度」當作「正汝度」，蓋此四句變文以成辭，其實一義也。
知北遊于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭無為謂焉。
〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。
北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐則深遠難知，弅則郁然可見。
欲明至道玄絕，顯晦無常，故寄此言，以彰其義也。
〔釋文〕知北遊音智，又如字。
于玄水之上李雲：玄，水名。
司馬、崔本「上」作「北」。
隐弅符雲反，又音紛，又符紛反。
李雲：隐出弅起，丘貌。
知謂無為謂曰：「予欲有問乎若： 〔疏〕若，汝也。
此明運知極心問道，假設賓主，謂之無為。
何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」 〔疏〕此假設言方，運知問道。
若為尋思，何所念慮，則知至道？若為服勤，于何處所，則安心契道？何所依從，何所道說，則得其道也？ 〇奚侗曰：禮器鄭注：道，由也，從也。
此「何道」即何從也。
典案：奚說是也。
三問而無為謂不答也。
非不答，不知答也。
〔疏〕知，分别也。
設此三問，竟無一答，非無為謂惜情不答，直是理無分别，故不知所以答也。
穴反。
司馬、李雲：狐阕，丘名。
而睹丁古反。
狂屈求勿反，徐又其述反。
司馬、向、崔本作「诎」。
李雲：狂屈，侜張，似人而非也。
以之言司馬雲：之，是也。
狂屈曰：「唉！予知之，将語若，中欲言而忘其所欲言。
」 〔疏〕唉，應聲也。
初欲言語，中途忘之，斯忘之術，反照之道。
〔釋文〕唉哀在反。
徐烏來反。
李音熙，雲：應聲。
語若魚據反。
于三問。
，日損華僞，既而前損有，後損無，有無雙遣，以至于非有非無之無為也，寂而不動，無為故無不為也。
此引老經重明其旨。
今已為物也。
〔注〕物失其所，故有為物。
欲複歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！ 〔注〕其歸根之易者，唯大人耳。
大人體合變化，故化物不難。
〔疏〕倒置之類，浮僞居心，徇末忘本，以道為物，縱欲歸根複命，其可得乎？今量反本不難，唯在大聖人耳。
〔釋文〕其易以豉反。
注同。
生也死之徒。
〔注〕知變化之道者，不以死生為異。
〇典案：注「不以」下敚「死生」二字。
今依唐寫本補。
死也生之始，孰知其紀？ 〔注〕更相為始，則未知孰死孰生也。
〔疏〕氣聚而生，猶是死之徒類；氣散而死，猶是生之本始。
生死終始，誰知紀綱乎？聚散往來，變化無定。
〔釋文〕更相音庚。
人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。
〔注〕俱是聚也，俱是散也。
〇典案：禦覽十五引作「人之生，氣聚則為生，散則為死」，類書征引，多從删節故也。
又唐寫本注作「俱是物也，但為聚散」。
若死生為徒，吾又何患？ 〔注〕患生于異。
〔疏〕夫氣聚為生，氣散為死，聚散雖異，為氣則同。
斯則死生聚散，可為徒伴，既無其别，有何憂色！故萬物一也。
〔疏〕生死既其不二，萬物理當歸一。
是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。
故曰『通天下一氣耳』。
〔注〕各以所美為神奇，所惡為臭腐耳，然彼之所美，我之所惡也；我之所美，彼或惡之。
故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我豈殊哉！ 〔疏〕夫物無美惡而情有向背，故情之所美者，則謂為神妙奇特，情之所惡者，則謂為腥臭腐敗，而颠倒本末，一至于斯。
然物性不同，所好各異。
彼之所美，此則惡之；此之所惡，彼又為美。
故毛嫱、麗姬，人之所美，魚見深入，鳥見高飛，斯則臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美惡，何有定焉？是知天下萬物，同一和氣耳。
〇典案：碧虛子校引劉得一本作「通天地之一氣耳」。
唐寫本與今本同。
詳審文義，今本為長。
〔釋文〕所惡烏路反。
注同。
複化扶又反。
下同。
聖人故貴一。
」 〔疏〕夫體道聖人，智周萬化，故貴此真一，而冥同萬境。
知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也。
吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予問乎若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。
」聽，聞此格量，謂黃帝雖未近真，适可知玄言而已矣。
〇典案：唐寫本注「無言」作「不言」，與下「不言之标」義正相合。
〔釋文〕之标必搖反。
然若存則亡矣。
〔疏〕惛然如昧，似無而有。
〔釋文〕惛然音昏，又音泯。
油然不形而神。
〔注〕絜然有形則不神。
〔疏〕神者，妙萬物而為言也。
油然無繋，不見形象，而神用無方。
〔釋文〕油然音由。
謂無所給惜也。
萬物畜而不知。
此之謂本根。
〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
〔疏〕亭毒羣生，畜養萬物，而玄功潛被，日用不知。
此之真力，是至道一根本也。
〔釋文〕物畜本亦作「滀」，同。
敕六反。
注同。
可以觀于天矣。
〔注〕與天同觀。
〔疏〕觀，見也。
天，自然也。
夫能達理通玄，識根知本者，可謂觀自然之至道也。
齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和将至； 〔疏〕齧缺，王倪弟子。
被衣，王倪之師也。
汝形容端雅，勿為邪僻，視聽純一，勿多取境，自然和理，歸至汝身。
〇典案：「乎」，唐寫本作「于」，與淮南子道應篇同。
〔釋文〕被衣音披。
本亦作「披」。
攝汝知，一汝度，神将來舍。
〔疏〕收攝私心，令其平等，專一志度，令無放逸，汝之精神，自來舍止。
〇俞樾曰：「一汝度」當作「正汝度」，蓋此四句變文以成辭，其實一義也。