田子方第二十一
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人之目，故怵也。
于中丁仲反，又如字。
中，精神也。
所喪息浪反。
後章同。
肩吾問于孫叔敖曰：「子三為令尹，而不榮華；三去之，而無憂色。
吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨柰何？」 〔疏〕肩吾，隐者也。
叔敖，楚之賢人也。
栩栩，歡暢之貌也。
夫達者毀譽不動，寵辱莫驚，故孫叔敖三仕而不榮華，三黜而無憂色。
肩吾始聞其言，猶懷疑惑，複察其貌，栩栩自懽，若為用心，獨得如此也？ 〔釋文〕栩栩況甫反。
孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。
我何以過人哉！ 〔疏〕夫軒冕榮華，物來傥寄耳。
故其來不可遣卻，其去不可禁止，窮通得喪，豈由我哉？達此去來，故無憂色，何有藝術，能過人耶？且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕曠然無系，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。
〔疏〕亡，失也。
且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則于我為失；若在我邪？則于彼為失。
而彼我既其玄同，得喪于乎自泯也。
方将躊躇，方将四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」 〔注〕躊躇四顧，謂無可無不可。
〔疏〕躊躇，是逸豫自得；四顧，是高視八方。
方将磅礡萬物，揮斥宇宙，有何容暇，至于人世，留心貴賤之間乎？故去之而無憂色也。
〔釋文〕躊直留反。
躇直于反。
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。
〔注〕伏戲、黃帝者，功号耳，非所以功者也。
故況功号于所以功，相去遠矣，故其名不足以友其人也。
〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言，而美其德，故引遠古，以證斯人。
古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辯說，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝。
三皇、五帝，未足交友也。
〔釋文〕得劫居業反。
元嘉本作「卻」。
伏戲音羲。
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！ 〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變于己，況于爵祿，豈複栖心！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。
」 〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，與人而不損于己也。
其神明充滿天地，故所在皆可；所在皆可，故不損己為物，而放于自得之地也。
〔疏〕介，礙也。
既，盡也。
夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山，而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧。
德合二儀，故充滿天地；不損己為物，故愈有也。
〔釋文〕大山音泰。
無介音界。
不憊皮拜反。
以為于僞反。
下同。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰：「凡亡者三。
」 〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。
凡是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡城是也。
三者，謂不敬鬼尊賢養民也。
而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。
〇俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。
郭注曰「言有三亡征也」，非是。
〔釋文〕凡君如字。
司馬雲：凡，國名，在汲郡共縣。
案左傳，凡，周公之後也。
隐七年，天王使凡伯來聘。
俗本此後有「孔子窮于陳、蔡」及「孔子謂顔回」二章，與讓王篇同。
衆家并于讓王篇音之。
檢此二章無郭注，似如重出。
古本皆無，謂無者是也。
凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。
〔注〕遺凡故也。
〔疏〕自得造化，怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。
〔注〕夫遺之者，不以亡為亡，則存亦不足以為存矣。
曠然無矜，乃常存也。
由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。
」 〔注〕存亡更在于心之所措耳，天下竟無存亡。
〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也。
既冥于得喪，故亡者未必亡，而亡者更存；存者不獨存，而存者更亡也。
【校記】于下篇知北遊篇尾，知北遊注釋順序亦因此而誤。
全部改正，不再作注。
般，原作「殷」，據釋文改。
然，南華真經注疏從輯要本删「然」字，據改。
尹，王校集釋本改作「醜」，當從之。
速，南華真經注疏從輯要本作「哀」，據改。
所，據王校集釋本補。
南華真經注疏從輯要本删「未」字。
「汋，水也。
澄，湛也。
」「汋」為莊子原文，「澄」字莊子原文無，故成疏對此字作解說不通。
王校集釋本删「也」字，未作注。
「汋，水澄湛也」，與下文義較連貫。
南華真經注疏從輯要本删「全」字，據删。
秦，王校集釋本改為「晉」。
南華真經注疏從輯要本「于假」二字互乙，據删。
下，王校集釋本、南華真經注疏均作「不」，據改。
其，王校集釋本改作「冥」，未注出處，視其義，當從之。
徐，王校集釋本改作「徒」，據改。
之，王校集釋本依正文改作「中」；南華真經注疏從輯要本移「之」于「于」前。
于中丁仲反，又如字。
中，精神也。
所喪息浪反。
後章同。
肩吾問于孫叔敖曰：「子三為令尹，而不榮華；三去之，而無憂色。
吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨柰何？」 〔疏〕肩吾，隐者也。
叔敖，楚之賢人也。
栩栩，歡暢之貌也。
夫達者毀譽不動，寵辱莫驚，故孫叔敖三仕而不榮華，三黜而無憂色。
肩吾始聞其言，猶懷疑惑，複察其貌，栩栩自懽，若為用心，獨得如此也？ 〔釋文〕栩栩況甫反。
孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。
我何以過人哉！ 〔疏〕夫軒冕榮華，物來傥寄耳。
故其來不可遣卻，其去不可禁止，窮通得喪，豈由我哉？達此去來，故無憂色，何有藝術，能過人耶？且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕曠然無系，玄同彼我，則在彼非獨亡，在我非獨存也。
〔疏〕亡，失也。
且不知榮華定在彼人，定在我己？若在彼邪？則于我為失；若在我邪？則于彼為失。
而彼我既其玄同，得喪于乎自泯也。
方将躊躇，方将四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」 〔注〕躊躇四顧，謂無可無不可。
〔疏〕躊躇，是逸豫自得；四顧，是高視八方。
方将磅礡萬物，揮斥宇宙，有何容暇，至于人世，留心貴賤之間乎？故去之而無憂色也。
〔釋文〕躊直留反。
躇直于反。
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。
〔注〕伏戲、黃帝者，功号耳，非所以功者也。
故況功号于所以功，相去遠矣，故其名不足以友其人也。
〔疏〕仲尼聞孫叔敖之言，而美其德，故引遠古，以證斯人。
古之真人，窮微極妙，縱有智言之人，不得辯說，美色之姿，不得淫濫，盜賊之徒，何能劫剝。
三皇、五帝，未足交友也。
〔釋文〕得劫居業反。
元嘉本作「卻」。
伏戲音羲。
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！ 〔疏〕人雖日新，死生大矣，而不變于己，況于爵祿，豈複栖心！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。
」 〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，與人而不損于己也。
其神明充滿天地，故所在皆可；所在皆可，故不損己為物，而放于自得之地也。
〔疏〕介，礙也。
既，盡也。
夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山，而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧。
德合二儀，故充滿天地；不損己為物，故愈有也。
〔釋文〕大山音泰。
無介音界。
不憊皮拜反。
以為于僞反。
下同。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰：「凡亡者三。
」 〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。
凡是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡城是也。
三者，謂不敬鬼尊賢養民也。
而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。
〇俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。
郭注曰「言有三亡征也」，非是。
〔釋文〕凡君如字。
司馬雲：凡，國名，在汲郡共縣。
案左傳，凡，周公之後也。
隐七年，天王使凡伯來聘。
俗本此後有「孔子窮于陳、蔡」及「孔子謂顔回」二章，與讓王篇同。
衆家并于讓王篇音之。
檢此二章無郭注，似如重出。
古本皆無，謂無者是也。
凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。
〔注〕遺凡故也。
〔疏〕自得造化，怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。
〔注〕夫遺之者，不以亡為亡，則存亦不足以為存矣。
曠然無矜，乃常存也。
由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。
」 〔注〕存亡更在于心之所措耳，天下竟無存亡。
〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也。
既冥于得喪，故亡者未必亡，而亡者更存；存者不獨存，而存者更亡也。
【校記】于下篇知北遊篇尾，知北遊注釋順序亦因此而誤。
全部改正，不再作注。
般，原作「殷」，據釋文改。
然，南華真經注疏從輯要本删「然」字，據改。
尹，王校集釋本改作「醜」，當從之。
速，南華真經注疏從輯要本作「哀」，據改。
所，據王校集釋本補。
南華真經注疏從輯要本删「未」字。
「汋，水也。
澄，湛也。
」「汋」為莊子原文，「澄」字莊子原文無，故成疏對此字作解說不通。
王校集釋本删「也」字，未作注。
「汋，水澄湛也」，與下文義較連貫。
南華真經注疏從輯要本删「全」字，據删。
秦，王校集釋本改為「晉」。
南華真經注疏從輯要本「于假」二字互乙，據删。
下，王校集釋本、南華真經注疏均作「不」，據改。
其，王校集釋本改作「冥」，未注出處，視其義，當從之。
徐，王校集釋本改作「徒」，據改。
之，王校集釋本依正文改作「中」；南華真經注疏從輯要本移「之」于「于」前。