至樂第十八
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多塗，要切而言，莫先依分。
若視目所見，聽耳所聞，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。
河伯曰：「若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」 〔疏〕若物之外，若物之内，謂物性分之内外也。
惡，何也。
言貴賤之分，小大之倪，為在物性之中？為在性分之外？至何處所，而有此耶？河伯未達其源，故緻斯請也。
〔釋文〕惡至音烏。
下同。
之愈勤，而僞薄滋甚，天下失業而情性瀾漫矣，故其功分，無時可定也。
〔疏〕夫東西異方，其義相反也；而非東無以立西，斯不可以相無者也。
若近取諸身者，眼見耳聽，手捉腳行，五藏六腑，四肢百體，各有功能，鹹禀定分，豈眼為耳視而腳為手行哉！相為之功于斯滅矣。
此是因其所無而無之，則萬物莫不無也。
然足不行則四肢為之委頓，目不視則百體為之否塞，而所司各用，無心相為，濟彼之功，自然成矣。
斯因其所有而有之，則萬物莫不有也。
以此觀之，則功用有矣，分各定矣。
若乃忘其自為之功，而思夫相為之惠，則彼我失性，而是非殽亂也，豈莊生之意哉！ 〔釋文〕自為于僞反。
注内「自為」「相為」皆同，餘如字。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。
〔注〕物皆自然，故無不然；物皆相非，故無不非。
無不非，則無然矣；無不然，則無非矣。
無然無非者，堯也；有然有非者，桀也。
然此二君，各受天素，不能相為，故因堯、桀以觀天下之趣操，其不能相為也可見矣。
〔疏〕然，猶是也。
夫物皆自是，故無不是；物皆相非，故無不非。
無不非，則天下無是矣；無不是，則天下無非矣。
故以物情趣而觀之，因其自是，則萬物莫不是；因其相非，則萬物莫不非矣。
夫天下之極相反者，堯、桀也，故舉堯、桀之二君，以明是非之兩義。
故堯以無為為是，有欲為非；桀以無為為非，有欲為是。
故曰知堯、桀之自然相非。
因此而言，則天下萬物情趣志操可以見之矣。
〇典案：「操」疑「舍」字之誤。
「趣舍」即取舍，周季恒言也。
下文「吾辭受趣舍，吾終奈何」，天地篇「趣舍滑心，使性飛揚」、「且夫趣舍聲色，以柴其内」，「趣舍」即趣舍也。
，樓也，可為沖車有樓之證。
窒珍悉反。
爾雅雲：塞也。
崔、李同。
說文都節反。
骐骥、骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也； 〔疏〕骐骥、骅骝，并古之良馬也。
捕，捉也。
狸狌，野貓也。
夫良馬駿足，日馳千裡，而捕捉小鼠，不及狸狌。
是技藝不同，不可一槩而取者也。
〔釋文〕骐音其。
骥音冀。
骅戶花反。
骝音留。
李雲：骐骥、骅骝，皆駿馬也。
捕音步。
本又作「搏」。
徐音付。
狸力之反。
狌音姓。
向同。
又音生。
崔本作「鼬」，由又反。
殊技其绮反。
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也。
〔注〕就其殊而任之，則萬物莫不當也。
〔疏〕鸱，鸺鶹也，亦名隻狐，是土枭之類也。
晝則眼暗，夜則目明，故夜能撮捉蚤虱，密視秋毫之末，晝出瞋張其目，不見丘山之形，是知物性不同，豈直鸱鸺而已！故随其性而安之，則物無不當也。
〇典案：淮南子主術篇「鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪；晝日颠越，不能見丘山，形性詭也」，即襲用莊子此文。
〔釋文〕鸱尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹；與委枭同。
〇典案：禦覽九百二十七引「鸱鸺」作「鸺鶹」。
夜撮七括反。
崔本作「最」，音同。
蚤音早。
說文：跳蟲齧人者也。
淮南子「鸱夜聚蚤，察分毫末」，許慎雲：鸱夜聚食蚤虱不失也。
司馬本作「蚉」，音文，雲：鸱，鸺鶹，夜取蚉食。
今郭本亦有作「蚉」者。
崔本作「爪」，雲：鸺鶹夜聚人爪于巢中也。
〇王引之曰：「鸺」字涉釋文内「鸱，鸺鶹」而衍（埤雅引此已誤）。
案釋文曰：「鸱，尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹。
」而不為「鸺」字作音，則正文内本無「鸺」字明矣。
淮南主術篇亦雲「鸱夜撮蚤」。
〇典案：太平廣記四百六十二引感應經雲「鸺鶹食人遺爪」，非也。
蓋鸺鶹夜能拾蚤虱，「爪」「蚤」音近，故誤雲也。
纂文雲：鸺鶹，一名忌欺，白日不見人，夜能拾蚤虱也。
「蚤」、「爪」音相近，俗人雲鸺鶹食人棄爪，相其吉兇，皆妄說也。
觀者夜食人遺爪之說，皆由崔本之作「爪」而起。
瞋尺夷反。
向處辰反。
司馬雲：張也。
崔音眩，又師慎反。
本或作「瞑」。
〇典案：禦覽九百二十七引「瞋」作「瞑」，與釋文一本合。
蘇與曰：「瞋」字是。
言鸱夜能撮蚤，及晝則雖瞋目而不見丘山矣。
心，妄為偏執，将己為是，不知他以為非；将我為治，不知物以為亂。
故師心為是，不見己上有非；師心為治，謂言我身無亂。
豈知治亂同源，是非無主？故治亂同源者，天地之理也；是非無主者，萬物之情也。
暗于斯趣，故言未明也。
〔釋文〕師是或雲：師，順也。
師治直吏反。
注皆同。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行，明矣。
〔疏〕夫天地陰陽，相對而有。
若使有天無地，則萬物不成；有陰無陽，則蒼生不立。
是知師是而無非、師治而無亂者必不可行，明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。
〔注〕天地陰陽，對生也；是非治亂，互有也。
将奚去哉？ 〔疏〕若夫師是而無非，師天而無地，語及于此而不舍于口者，若非至愚之人，則是故為誣罔。
〇典案：韓非子顯學篇「無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。
故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也」，是此「非愚則誣也」之義。
〔釋文〕不舍音舍。
下同。
帝王殊禅，三代殊繼。
差其時、逆其俗者，謂之篡夫； 〔疏〕帝，五帝也。
王，三王。
三代，夏、殷、周。
禅，授也。
繼，續也。
或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禅也。
或父子相繼，或興兵篡弒，故言殊繼也。
或遲速差互，不合天時；或氓俗未歸，逆于人事。
是以之、哙慕堯、舜以絕嗣，白公效湯、武以滅身，如此之流，謂之篡奪也。
〇碧虛子校引張君房本「篡」下有「之」字。
〇典案：「篡之夫」不詞，且與下「義徒」不相對，張本非是。
〔釋文〕篡夫初患反，取也。
下如字。
當其時，順其俗者，謂之義徒。
〔疏〕夫幹戈揖讓，事迹不同，用舍有時，不可常執。
至如湯、武興兵，唐、虞揖讓，上符天道，下合人心，如此之徒，謂之為義也。
默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！」 〔注〕俗之所貴，有時而賤；物之所大，世或小之。
故順物之迹，不得不殊，斯五帝、三王之所以不同也。
〔疏〕河伯未能會理，故海若诃使忘言，默默莫聲，幸勿辭費也。
夫小大無主，貴賤無門，物情颠倒，妄為臧否。
故女于何推逐而知貴賤大小之家門乎？言其不知也。
〇典案：「默默乎河伯」五字隔斷文義。
「默默乎」疑當在下文「兼懷萬物，其孰承翼」句上，與「繇繇乎」、「泛泛乎」竝列。
疏「默默莫聲，幸勿辭費也」，是其錯亂已在唐前。
〔釋文〕女惡音汝。
後放此，下音烏。
河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」 〔疏〕奈何，猶如何也。
河伯雖領高義，而未達旨歸，故更請決疑，遲聞解釋。
我欲處涉人世，攝衛修道，于何事而可為乎？于何事而不可為乎？及辭讓受納，進趣退舍，衆諸物務，其事雲何？願垂告誨，終身奉遵。
代遷移，迅若交臂，驟如過隙。
故未有語動而不變化，言時而不遷移也。
何為乎，何不為乎？夫固将自化。
」 〔注〕若有為不為于其閑，則敗其自化矣。
〔疏〕萬物紛亂，同禀天然，安而任之，必自變化，何勞措意為與不為！以所疑。
丈綠反，又音濁。
屈伸音申。
反要而語極。
」 〔注〕知雖落天地，事雖接萬物，而常不失其要極，故天人之道全也。
〔疏〕雖複混迹人閑而心恒凝靜，常居樞要而反本還源。
所有語言，皆發乎虛極，動不乖寂，語不乖默也。
〔釋文〕反要于妙反。
曰：「何謂天？何謂人？」 〔疏〕河伯未達玄妙，更起此疑，問天人之道，庶希後答。
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當也。
苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛馬禀于天，自然有四腳，非關人事，故謂之天。
羁勒馬頭，貫穿牛鼻，出自人意，故謂之人。
然牛鼻可穿，馬首可絡，不知其爾，莫辨所由，事雖寄乎人情，理終歸乎造物。
欲顯天人之一道，故托牛馬之二獸也。
〇典案：淮南子原道篇「故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。
絡馬之口，穿牛之鼻者，人也」，即襲用莊子此文。
故曰，無以人滅天。
〔注〕穿落之可也，若乃走作過分，驅步失節，則天理滅矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，則羁絡之可也。
若乃穿馬絡牛，乖于造化，可謂逐人情之矯僞，滅天理之自然。
無以故滅命。
〔注〕不因其自為而故為之者，命其安在乎！ 〔疏〕夫率性乃動，動不過分，則千裡可緻，而天命全矣。
若乃以驽勵骥，而驅馳失節，斯則以人情事故，毀滅天理，危亡旦夕，命其安在乎！豈唯馬牛，萬物皆爾。
無以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名則過也。
〔疏〕夫名之可殉者無涯，性之所得者有限，若以有限之得，殉無涯之名，則天理滅而性命喪矣。
謹守而勿失，是謂反其真。
」 〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭壽，窮通榮辱，禀之自然，各有其分。
唯當謹固守持，不逐于物，得于分内，而不喪于道者，謂反本還源，複于真性者也。
此一句總結前玄妙之理也。
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
〔疏〕憐是愛尚之名。
夔是一足之獸，其形如鼓，足似人腳，而回踵向前也。
山海經雲：東海之内，有流波之山，其山有獸，狀如牛，蒼色，無角，一足而行，聲音如雷，名之曰夔。
昔黃帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，聲聞五百裡也。
蚿，百足蟲也。
夔則以少企多，故憐蚿。
蚿則以有羨無，故憐蛇。
蛇則以小企大，故憐風。
風則以暗慕明，故憐目。
目則以外慕内，故憐心。
欲明天地萬物，皆禀自然，明暗有無，無勞企羨，放而任之，自合玄道。
倒置之徒，妄心希慕，故舉夔等之麄事，以明天機之妙理。
又解：憐，哀愍也。
夔以一足而跳踯，憐蚿衆足之煩勞。
蚿以有足而安行，哀蛇無足而辛苦。
蛇[以]有形而适樂，愍風無質而冥昧。
風以飄颻而自在，憐目域形而滞着。
目以在外而明顯，憐心處内而暗塞。
欲明物情颠倒，妄起哀憐，故托夔、蚿，以救其病者也。
〔釋文〕夔求龜反。
一足獸也。
李雲：黃帝在位，諸侯于東海流山得奇獸，其狀如牛，蒼色，無角，一足，能走，出入水即風雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。
黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百裡。
憐音蓮。
蚿音賢，又音玄。
司馬雲：馬蚿蟲也。
廣雅雲：蛆渠馬蚿。
蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心司馬雲：夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴于此，明流于彼，心則質幽，為神遊外。
踔湛泺」，注：波前卻之貌。
跳踯、前卻，誼亦無别。
幾雙聲字皆當連二字為訓，或以卓爾、踔然釋之，非是。
蚿曰：「不然。
子不見夫唾者乎？噴則大者如珠、小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。
」 〔疏〕夫唾而噴者，實無心于大小，而大小之質自分，故大者如珠玑，小者如蒙霧，散雜而下，其數難舉。
今蚿之衆足，乃是天然機關，運動而行，未知所以，無心自張，有同噴唾。
夔以人情起問，蚿以天機直答，必然之理，于此自明也。
〇典案：禦覽三百八十七引「唾」下無「者」字。
〔釋文〕唾吐卧反。
噴普悶反，又芳奔反，又孚問反。
如霧音務。
郭武貢反。
可勝音升。
〇郭慶藩曰：文選陸士衡文賦注引司馬雲：天機，自然也。
釋文阙。
蚿謂蛇曰：「吾以衆足行，而不及子之無足，何也？」 〔疏〕蚿以衆足而遲，蛇以無足而速。
然遲速有無，禀之造化。
欲明斯理，故發此疑問。
蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」 〔注〕物之生也，非知生而生也，則生之行也，豈知行而行哉！故足不知所以行，目不知所以見，心不知所以知，俛然而自得矣。
遲速之節，聰明之鑒，或能或否，皆非我也。
而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天機而傷其神器也。
至人知天機之不可易也，故捐聰明，棄知慮，魄然忘其所為而任其自動，故萬物無動而不逍遙也。
〔疏〕天然機關，有此動用，遲速有無，不可改易，無心任運，何用足哉！ 〔釋文〕俛然亡本反。
蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？」 〔疏〕脅，肋也。
蓬蓬，風聲也，亦塵動貌也。
蛇既無足，故行必動于脊脅也。
似，像也。
蛇雖無足，而有形像，風無形像，而鼓動無方，自北徂南，擊揚溟海，無形有力。
竊有所疑，故陳此問，庶聞後答也。
〔釋文〕蓬蓬步東反。
徐扶公反。
李雲：風貌。
」，子六反，又七六反，迫也。
折大之舌反。
蜚大音飛，又扶貴反。
孔子遊于匡，宋人圍之數帀，而弦歌不惙。
若視目所見，聽耳所聞，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。
河伯曰：「若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」 〔疏〕若物之外，若物之内，謂物性分之内外也。
惡，何也。
言貴賤之分，小大之倪，為在物性之中？為在性分之外？至何處所，而有此耶？河伯未達其源，故緻斯請也。
〔釋文〕惡至音烏。
下同。
之愈勤，而僞薄滋甚，天下失業而情性瀾漫矣，故其功分，無時可定也。
〔疏〕夫東西異方，其義相反也；而非東無以立西，斯不可以相無者也。
若近取諸身者，眼見耳聽，手捉腳行，五藏六腑，四肢百體，各有功能，鹹禀定分，豈眼為耳視而腳為手行哉！相為之功于斯滅矣。
此是因其所無而無之，則萬物莫不無也。
然足不行則四肢為之委頓，目不視則百體為之否塞，而所司各用，無心相為，濟彼之功，自然成矣。
斯因其所有而有之，則萬物莫不有也。
以此觀之，則功用有矣，分各定矣。
若乃忘其自為之功，而思夫相為之惠，則彼我失性，而是非殽亂也，豈莊生之意哉！ 〔釋文〕自為于僞反。
注内「自為」「相為」皆同，餘如字。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。
〔注〕物皆自然，故無不然；物皆相非，故無不非。
無不非，則無然矣；無不然，則無非矣。
無然無非者，堯也；有然有非者，桀也。
然此二君，各受天素，不能相為，故因堯、桀以觀天下之趣操，其不能相為也可見矣。
〔疏〕然，猶是也。
夫物皆自是，故無不是；物皆相非，故無不非。
無不非，則天下無是矣；無不是，則天下無非矣。
故以物情趣而觀之，因其自是，則萬物莫不是；因其相非，則萬物莫不非矣。
夫天下之極相反者，堯、桀也，故舉堯、桀之二君，以明是非之兩義。
故堯以無為為是，有欲為非；桀以無為為非，有欲為是。
故曰知堯、桀之自然相非。
因此而言，則天下萬物情趣志操可以見之矣。
〇典案：「操」疑「舍」字之誤。
「趣舍」即取舍，周季恒言也。
下文「吾辭受趣舍，吾終奈何」，天地篇「趣舍滑心，使性飛揚」、「且夫趣舍聲色，以柴其内」，「趣舍」即趣舍也。
，樓也，可為沖車有樓之證。
窒珍悉反。
爾雅雲：塞也。
崔、李同。
說文都節反。
骐骥、骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也； 〔疏〕骐骥、骅骝，并古之良馬也。
捕，捉也。
狸狌，野貓也。
夫良馬駿足，日馳千裡，而捕捉小鼠，不及狸狌。
是技藝不同，不可一槩而取者也。
〔釋文〕骐音其。
骥音冀。
骅戶花反。
骝音留。
李雲：骐骥、骅骝，皆駿馬也。
捕音步。
本又作「搏」。
徐音付。
狸力之反。
狌音姓。
向同。
又音生。
崔本作「鼬」，由又反。
殊技其绮反。
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也。
〔注〕就其殊而任之，則萬物莫不當也。
〔疏〕鸱，鸺鶹也，亦名隻狐，是土枭之類也。
晝則眼暗，夜則目明，故夜能撮捉蚤虱，密視秋毫之末，晝出瞋張其目，不見丘山之形，是知物性不同，豈直鸱鸺而已！故随其性而安之，則物無不當也。
〇典案：淮南子主術篇「鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪；晝日颠越，不能見丘山，形性詭也」，即襲用莊子此文。
〔釋文〕鸱尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹；與委枭同。
〇典案：禦覽九百二十七引「鸱鸺」作「鸺鶹」。
夜撮七括反。
崔本作「最」，音同。
蚤音早。
說文：跳蟲齧人者也。
淮南子「鸱夜聚蚤，察分毫末」，許慎雲：鸱夜聚食蚤虱不失也。
司馬本作「蚉」，音文，雲：鸱，鸺鶹，夜取蚉食。
今郭本亦有作「蚉」者。
崔本作「爪」，雲：鸺鶹夜聚人爪于巢中也。
〇王引之曰：「鸺」字涉釋文内「鸱，鸺鶹」而衍（埤雅引此已誤）。
案釋文曰：「鸱，尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹。
」而不為「鸺」字作音，則正文内本無「鸺」字明矣。
淮南主術篇亦雲「鸱夜撮蚤」。
〇典案：太平廣記四百六十二引感應經雲「鸺鶹食人遺爪」，非也。
蓋鸺鶹夜能拾蚤虱，「爪」「蚤」音近，故誤雲也。
纂文雲：鸺鶹，一名忌欺，白日不見人，夜能拾蚤虱也。
「蚤」、「爪」音相近，俗人雲鸺鶹食人棄爪，相其吉兇，皆妄說也。
觀者夜食人遺爪之說，皆由崔本之作「爪」而起。
瞋尺夷反。
向處辰反。
司馬雲：張也。
崔音眩，又師慎反。
本或作「瞑」。
〇典案：禦覽九百二十七引「瞋」作「瞑」，與釋文一本合。
蘇與曰：「瞋」字是。
言鸱夜能撮蚤，及晝則雖瞋目而不見丘山矣。
心，妄為偏執，将己為是，不知他以為非；将我為治，不知物以為亂。
故師心為是，不見己上有非；師心為治，謂言我身無亂。
豈知治亂同源，是非無主？故治亂同源者，天地之理也；是非無主者，萬物之情也。
暗于斯趣，故言未明也。
〔釋文〕師是或雲：師，順也。
師治直吏反。
注皆同。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行，明矣。
〔疏〕夫天地陰陽，相對而有。
若使有天無地，則萬物不成；有陰無陽，則蒼生不立。
是知師是而無非、師治而無亂者必不可行，明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。
〔注〕天地陰陽，對生也；是非治亂，互有也。
将奚去哉？ 〔疏〕若夫師是而無非，師天而無地，語及于此而不舍于口者，若非至愚之人，則是故為誣罔。
〇典案：韓非子顯學篇「無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。
故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也」，是此「非愚則誣也」之義。
〔釋文〕不舍音舍。
下同。
帝王殊禅，三代殊繼。
差其時、逆其俗者，謂之篡夫； 〔疏〕帝，五帝也。
王，三王。
三代，夏、殷、周。
禅，授也。
繼，續也。
或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禅也。
或父子相繼，或興兵篡弒，故言殊繼也。
或遲速差互，不合天時；或氓俗未歸，逆于人事。
是以之、哙慕堯、舜以絕嗣，白公效湯、武以滅身，如此之流，謂之篡奪也。
〇碧虛子校引張君房本「篡」下有「之」字。
〇典案：「篡之夫」不詞，且與下「義徒」不相對，張本非是。
〔釋文〕篡夫初患反，取也。
下如字。
當其時，順其俗者，謂之義徒。
〔疏〕夫幹戈揖讓，事迹不同，用舍有時，不可常執。
至如湯、武興兵，唐、虞揖讓，上符天道，下合人心，如此之徒，謂之為義也。
默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！」 〔注〕俗之所貴，有時而賤；物之所大，世或小之。
故順物之迹，不得不殊，斯五帝、三王之所以不同也。
〔疏〕河伯未能會理，故海若诃使忘言，默默莫聲，幸勿辭費也。
夫小大無主，貴賤無門，物情颠倒，妄為臧否。
故女于何推逐而知貴賤大小之家門乎？言其不知也。
〇典案：「默默乎河伯」五字隔斷文義。
「默默乎」疑當在下文「兼懷萬物，其孰承翼」句上，與「繇繇乎」、「泛泛乎」竝列。
疏「默默莫聲，幸勿辭費也」，是其錯亂已在唐前。
〔釋文〕女惡音汝。
後放此，下音烏。
河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」 〔疏〕奈何，猶如何也。
河伯雖領高義，而未達旨歸，故更請決疑，遲聞解釋。
我欲處涉人世，攝衛修道，于何事而可為乎？于何事而不可為乎？及辭讓受納，進趣退舍，衆諸物務，其事雲何？願垂告誨，終身奉遵。
代遷移，迅若交臂，驟如過隙。
故未有語動而不變化，言時而不遷移也。
何為乎，何不為乎？夫固将自化。
」 〔注〕若有為不為于其閑，則敗其自化矣。
〔疏〕萬物紛亂，同禀天然，安而任之，必自變化，何勞措意為與不為！以所疑。
丈綠反，又音濁。
屈伸音申。
反要而語極。
」 〔注〕知雖落天地，事雖接萬物，而常不失其要極，故天人之道全也。
〔疏〕雖複混迹人閑而心恒凝靜，常居樞要而反本還源。
所有語言，皆發乎虛極，動不乖寂，語不乖默也。
〔釋文〕反要于妙反。
曰：「何謂天？何謂人？」 〔疏〕河伯未達玄妙，更起此疑，問天人之道，庶希後答。
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當也。
苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛馬禀于天，自然有四腳，非關人事，故謂之天。
羁勒馬頭，貫穿牛鼻，出自人意，故謂之人。
然牛鼻可穿，馬首可絡，不知其爾，莫辨所由，事雖寄乎人情，理終歸乎造物。
欲顯天人之一道，故托牛馬之二獸也。
〇典案：淮南子原道篇「故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。
絡馬之口，穿牛之鼻者，人也」，即襲用莊子此文。
故曰，無以人滅天。
〔注〕穿落之可也，若乃走作過分，驅步失節，則天理滅矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，則羁絡之可也。
若乃穿馬絡牛，乖于造化，可謂逐人情之矯僞，滅天理之自然。
無以故滅命。
〔注〕不因其自為而故為之者，命其安在乎！ 〔疏〕夫率性乃動，動不過分，則千裡可緻，而天命全矣。
若乃以驽勵骥，而驅馳失節，斯則以人情事故，毀滅天理，危亡旦夕，命其安在乎！豈唯馬牛，萬物皆爾。
無以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名則過也。
〔疏〕夫名之可殉者無涯，性之所得者有限，若以有限之得，殉無涯之名，則天理滅而性命喪矣。
謹守而勿失，是謂反其真。
」 〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭壽，窮通榮辱，禀之自然，各有其分。
唯當謹固守持，不逐于物，得于分内，而不喪于道者，謂反本還源，複于真性者也。
此一句總結前玄妙之理也。
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
〔疏〕憐是愛尚之名。
夔是一足之獸，其形如鼓，足似人腳，而回踵向前也。
山海經雲：東海之内，有流波之山，其山有獸，狀如牛，蒼色，無角，一足而行，聲音如雷，名之曰夔。
昔黃帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，聲聞五百裡也。
蚿，百足蟲也。
夔則以少企多，故憐蚿。
蚿則以有羨無，故憐蛇。
蛇則以小企大，故憐風。
風則以暗慕明，故憐目。
目則以外慕内，故憐心。
欲明天地萬物，皆禀自然，明暗有無，無勞企羨，放而任之，自合玄道。
倒置之徒，妄心希慕，故舉夔等之麄事，以明天機之妙理。
又解：憐，哀愍也。
夔以一足而跳踯，憐蚿衆足之煩勞。
蚿以有足而安行，哀蛇無足而辛苦。
蛇[以]有形而适樂，愍風無質而冥昧。
風以飄颻而自在，憐目域形而滞着。
目以在外而明顯，憐心處内而暗塞。
欲明物情颠倒，妄起哀憐，故托夔、蚿，以救其病者也。
〔釋文〕夔求龜反。
一足獸也。
李雲：黃帝在位，諸侯于東海流山得奇獸，其狀如牛，蒼色，無角，一足，能走，出入水即風雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。
黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百裡。
憐音蓮。
蚿音賢，又音玄。
司馬雲：馬蚿蟲也。
廣雅雲：蛆渠馬蚿。
蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心司馬雲：夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴于此，明流于彼，心則質幽，為神遊外。
踔湛泺」，注：波前卻之貌。
跳踯、前卻，誼亦無别。
幾雙聲字皆當連二字為訓，或以卓爾、踔然釋之，非是。
蚿曰：「不然。
子不見夫唾者乎？噴則大者如珠、小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。
」 〔疏〕夫唾而噴者，實無心于大小，而大小之質自分，故大者如珠玑，小者如蒙霧，散雜而下，其數難舉。
今蚿之衆足，乃是天然機關，運動而行，未知所以，無心自張，有同噴唾。
夔以人情起問，蚿以天機直答，必然之理，于此自明也。
〇典案：禦覽三百八十七引「唾」下無「者」字。
〔釋文〕唾吐卧反。
噴普悶反，又芳奔反，又孚問反。
如霧音務。
郭武貢反。
可勝音升。
〇郭慶藩曰：文選陸士衡文賦注引司馬雲：天機，自然也。
釋文阙。
蚿謂蛇曰：「吾以衆足行，而不及子之無足，何也？」 〔疏〕蚿以衆足而遲，蛇以無足而速。
然遲速有無，禀之造化。
欲明斯理，故發此疑問。
蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」 〔注〕物之生也，非知生而生也，則生之行也，豈知行而行哉！故足不知所以行，目不知所以見，心不知所以知，俛然而自得矣。
遲速之節，聰明之鑒，或能或否，皆非我也。
而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天機而傷其神器也。
至人知天機之不可易也，故捐聰明，棄知慮，魄然忘其所為而任其自動，故萬物無動而不逍遙也。
〔疏〕天然機關，有此動用，遲速有無，不可改易，無心任運，何用足哉！ 〔釋文〕俛然亡本反。
蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？」 〔疏〕脅，肋也。
蓬蓬，風聲也，亦塵動貌也。
蛇既無足，故行必動于脊脅也。
似，像也。
蛇雖無足，而有形像，風無形像，而鼓動無方，自北徂南，擊揚溟海，無形有力。
竊有所疑，故陳此問，庶聞後答也。
〔釋文〕蓬蓬步東反。
徐扶公反。
李雲：風貌。
」，子六反，又七六反，迫也。
折大之舌反。
蜚大音飛，又扶貴反。
孔子遊于匡，宋人圍之數帀，而弦歌不惙。