逍遙遊第一

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,而寄之此山,将明世所無由識,故乃托之于絕垠之外,而推之于視聽之表耳。

    處子者,不以外傷内。

     〔疏〕藐,遠也。

    山海經雲:姑射山在寰海之外,有神聖之人,戢機應物。

    時須揖讓,即為堯、舜;時須幹戈,即為湯、武。

    綽約,柔弱也。

    處子,未嫁女也。

    言聖人動寂相應,則空有并照,雖居廊廟,無異山林,和光同塵,在染不染。

    冰雪取其潔淨,綽約譬以柔和,處子不為物傷,姑射語其絕遠。

    此明堯之盛德,窈冥玄妙,故托之絕垠之外,推之視聽之表。

    斯蓋寓言耳,亦何必有姑射之實乎!宜忘言以尋其所況,此即肩吾述己昔聞,以答連叔之辭者也。

     〇典案:初學記二、禦覽十二引「肌」作「容」。

     〔釋文〕藐音邈,又妙紹反。

    簡文雲:遠也。

    姑射徐音夜,又食亦反,李實夜反。

    山名,在北海中。

    淖郭昌略反,又徒學反。

    字林丈卓反。

    蘇林漢書音:火也。

    約如字。

    李雲:淖約,柔弱貌。

    司馬雲:好貌。

    處子在室女也。

    黃屋車蓋以黃為裹。

    一雲,冕裹黃也。

    玉玺音徙。

    纓字或作「嬰」。

    绂方物反。

    字或作「绋」。

    憔悴在遙反。

    下在醉反。

    至至者本亦作「至足者」。

    王德于況反。

    本亦作「至」。

    絕垠音銀,又五根反。

    本又作「限」。

    不食五谷,吸風飲露。

     〔注〕俱食五谷而獨為神人,明神人者非五谷所為,而特禀自然之妙氣。

     〔疏〕五谷者,黍、稷、麻、菽、麥也。

    言神聖之人,降生應物,挺淳粹之精靈,禀陰陽之秀氣。

    雖順物以資待,非五谷之所為,托風露以清虛,豈四時之能變也。

     〔釋文〕吸許及反。

    乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外。

     〔疏〕智照靈通,無心順物,故曰乘雲氣。

    不疾而速,變現無常,故曰禦飛龍。

    寄生萬物之上,而神超六合之表,故曰遊乎四海之外也。

    其神凝,使物不疵疠而年谷熟。

    吾以是狂而不信也。

    」 〔注〕夫體神居靈而窮理極妙者,雖靜默閑堂之裡,而玄同四海之表,故乘兩儀而禦六氣,同人群而驅萬物。

    苟無物而不順,則浮雲斯乘矣;無形而不載,則飛龍斯禦矣。

    遺身而自得,雖淡然而不待,坐忘行忘,忘而為之,故行若曳枯木,止若聚死灰,是以雲「其神凝」也。

    其神凝,則不凝者自得矣。

    世皆齊其所見而斷之,豈嘗信此哉! 〔疏〕凝,靜也。

    疵疠,疾病也。

    五谷熟,謂有年也。

    聖人形同枯木,心若死灰,本迹一時,動寂俱妙,凝照潛通,虛懷利物,遂使四時順序,五谷豐登,人無災害,物無夭枉。

    聖人之處世有此功能,肩吾未悟至言,謂為狂而不信。

     〇典案:注「行若曳枯木,止若聚死灰」,「行」當為「形」,「止」當為「心」。

    齊物論篇「形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎」、徐無鬼篇「形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎」、知北遊篇「形若槁骸,心若死灰」、庚桑楚篇「身若槁木之枝,而心若死灰矣」,并以「形」與「心」對言。

    疏「聖人形同枯木,心若死灰」,是成所見注亦作「形」、作「心」。

    文選顔延年五君詠注引此注「止」猶作「心」,此疑「心」、「止」草書形近緻譌,後人乃改「形」為「行」,增「曳」字、「聚」字耳。

     〔釋文〕神凝魚升反。

    疵在斯反,病也。

    司馬雲:毀也。

    一音子爾反。

    疠音厲,李音賴,惡病也。

    本或作「厲」。

    狂求匡反。

    李雲:癡也。

    李又九況反。

    閑音閑。

    澹然徒暫反,恬靜也。

    皆齊才細反。

    又如字。

    而斷丁亂反。

    下」也。

     〔釋文〕旁薄剛反,李鋪剛反。

    字又作「磅」,同。

    礡薄博反,李普各反。

    司馬雲:旁礡,猶混同也。

    世蕲徐音祈。

    李雲:求也。

    弊弊李扶世反。

    徐扶計反。

    簡文雲:弊弊,經營貌。

    司馬本作「蔽蔽」。

    不應應對之應。

    苦思息嗣反。

    之人也,物莫之傷。

     〔注〕夫安于所傷,則傷不能傷;傷不能傷,而物亦不傷之也。

    大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱。

     〔注〕無往而不安,則所在皆适,死生無變于己,況溺熱之閑哉!故至人之不嬰乎禍難,非避之也,推理直前,而自然與吉會。

     〔疏〕稽,至也。

    夫達于生死,則無死無生;宜于水火,則不溺不熱。

    假令陽九流金之災、百六滔天之禍紛纭自彼,于我何為?故郭注雲,「死生無變于己,何況溺熱之間也哉!」 〔釋文〕大浸子鸩反。

    稽天音雞,徐、李音啟。

    司馬雲:至也。

    不溺奴曆反,或奴學反。

    禍難乃旦反,非辟音避。

    是其塵垢秕糠,将猶陶鑄堯、舜者也,孰肯以物為事!」 〔注〕堯、舜者,世事之名耳。

    為名者非名也。

    故夫堯、舜者,豈直堯、舜而已哉?必有神人之實焉。

    今所稱堯、舜者,徒名其塵垢秕糠耳。

     〔疏〕散為塵,膩為垢,谷不熟為秕,谷皮曰糠,皆猥物也。

    镕金曰鑄,範土曰陶。

    谥法,翼善傳聖曰堯,仁聖盛明曰舜。

    夫堯至本,妙絕形名,混迹同塵,物甘其德,故立名谥,以彰聖體。

    然名者粗法,不異秕糠;谥者世事,何殊塵垢。

    既而矯谄佞妄,将彼塵垢鍛鑄為堯,用此秕糠埏埴作舜。

    豈知妙體胡可言邪!是以誰肯以物為事者也。

     〔釋文〕塵垢古口反。

    塵垢,猶染污。

    秕本又作「秕」。

    徐甫姊反,又悲矣反。

    糠字亦作「糠」,音康。

    秕糠,猶煩碎。

    陶徒刀反,李移昭反。

    本亦作「鋾」,音同。

    鑄之樹反。

     宋人資章甫而适諸越,越人斷發文身,無所用之。

     〔疏〕此起譬也。

    資,貨也。

    越國逼近江湖,斷發文身,以避蛟龍之難也。

    章甫,冠名也。

    故孔子生于魯,衣縫掖;長于宋,冠章甫。

    而宋實微子之裔,越乃太伯之苗,二國貿遷往來,乃以章甫為貨。

    且章甫本充首飾,必須雲鬟承冠,越人斷發文身,資貨便成無用。

    亦如榮華本猶滞着,富貴起自驕矜。

    堯既體道洞忘,故能無用天下。

    故郭注雲「夫堯之無所用天下為,亦猶越人無所用章甫耳」。

     〔釋文〕宋人宋,今梁國睢陽縣,殷後,微子所封。

    資章甫李雲:資,貨也。

    章甫,殷冠也。

    以冠為貨。

    越今會稽山陰縣。

     〇郭慶藩曰:文選張景陽雜詩注引司馬雲:資,取也。

    章甫,冠名也。

    諸,于也。

    釋文阙。

     〇李桢曰:諸越,猶雲于越。

    春秋定五年經「于越入吳」,杜注:于,發聲也。

    公羊傳「于越者,未能以其名通也」,何休注:越人自名于越。

    此作「諸」者,廣雅釋言:諸,于也。

    禮記射義注:諸,猶于也。

    是疊韻假借。

     〇典案:李說是也。

    禦覽六百八十五引正作「于越」,是其證。

    斷丁管反。

    李徒短反。

    司馬本作「敦」,雲:敦,斷也。

    哉!」 〇典案:禦覽六十四、八十引并無「藐」字。

    八十引注雲:四子:許由、齧缺、披衣、王倪也。

    窅然,猶幽然自失