逍遙遊第一
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語神，就名語聖，其實一也。
詣于靈極，故謂之至；陰陽不測，故謂之神；正名百物，故謂之聖也。
一人之上，其有此三，欲顯功用名殊，故有三人之别。
此三人者，則是前文乘天地之正、禦六氣之辯人也。
欲結此人無待之德，彰其體用，乃言「故曰」耳。
〇郭慶藩曰：文選任彥升到大司馬記室箋注引司馬雲：神人無功，言修自然，不立功也；聖人無名，不立名也。
釋文阙。
堯讓天下于許由，〔疏〕堯者，帝喾之子，姓伊祁，字放勳，母慶都，喾感赤龍而生，身長一丈，兌上而豐下，眉有八彩，足履翼星，有聖德。
年十五封唐侯，二十一代兄登帝位，都平陽，号曰陶唐。
在位七十二年，乃授舜。
年百二十八歲崩，葬于陽城，谥曰堯。
依谥法，翼善傳聖曰堯，言其有傳舜之功也。
許由，隐者也，姓許，名由，字仲武，颍川陽城人也。
隐于箕山，師于齧缺，依山而食，就河而飲。
堯知其賢，讓以帝位。
許由聞之，乃臨河洗耳；巢父飲犢，牽而避之，曰：「惡吾水也。
」死後堯封其墓，谥曰箕公，即堯之師也。
〔釋文〕堯唐帝也。
許由隐人也，隐于箕山。
司馬雲：颍川陽城人。
簡文雲：陽城槐裡人。
李雲：字仲武。
曰：「日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！ 〔疏〕爝火，猶炬火也，亦小火也。
神農時十五日一雨，謂之時雨也。
且以日月照燭，讵假炬火之光；時雨滂沱，無勞浸灌之澤。
堯既撝謙克讓，退己進人，所以緻此之辭，盛推仲武也。
〇典案：禦覽十引「許由」二字重；四百二十四引重「由」字。
呂氏春秋求人篇：「昔者堯朝許由于沛澤之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦勞乎！』」亦以為堯謂許由之辭。
〔釋文〕爝本亦作「燋」，音爵。
郭祖繳反。
司馬雲：然也。
向雲：人所然火也。
一雲：燋火，謂小火也。
字林雲：爝，炬火也，子召反。
燋，所以然持火者，子約反。
〇典案：品氏春秋求人篇「爝」作「焦」，與釋文一本合。
浸子鸩反。
灌古亂反。
夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請緻天下。
」 〔疏〕治，正也。
屍，主也。
緻，與也。
堯既師于許由，故謂之為夫子。
若仲武立為天子，寓内必緻太平，而我猶為物主，自視缺然不足，請将帝位讓與賢人。
〔釋文〕天下治直吏反。
下「已治」、注「天下治」、「而治者也」、「既治」、「而治實」、「而治者」、「得以治者」皆同。
，故無行而不與百姓共者，亦無往而不為天下之君矣。
以此為君，若天之自高，實君之德也。
若獨亢然立乎高山之頂，非夫人有情于自守，守一家之偏尚，何得專此！此故俗中之一物，而為堯之外臣耳。
若以外臣代乎内主，斯有為君之名，而無任君之實也。
〔疏〕許由偃蹇箕山，逍遙颍水，膻臊榮利，厭穢聲名。
而堯殷勤緻請，猶希代己，許由若高九五，将為萬乘之名。
然實以生名，名從實起，實則是内是主，名便是外是賓。
舍主取賓，喪内求外，既非隐者所尚，故雲吾将為賓也。
〔釋文〕稷契息列反，皆唐、虞臣也。
稷，周之始祖，名棄。
契，殷之始祖名。
能離力智反。
玄應應對之應。
泛乎芳劍反。
非夫音扶。
下「明夫」同。
鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
〔注〕性各有極，苟足其極，則餘天下之财也！ 〔疏〕鹪鹩，巧婦鳥也，一名工雀，一名女匠，亦名桃蟲，好深處而巧為巢也。
偃鼠，形大小如牛，赤黑色，獐腳，腳有三甲，耳似象耳，尾端白，好入河飲水。
而鳥巢一枝之外，不假茂林；獸飲滿腹之餘，無勞浩汗。
況許由安茲蓬荜，不顧金闱，樂彼蔬食，讵勞玉食也！ 〔釋文〕鹪子遙反。
鹩音遼。
李雲：鹪鹩，小鳥也。
郭璞雲：鹪鹩，桃雀。
〇典案：呂氏春秋求人篇作「啁噍」，高注：啁噍，小鳥也。
李注即本呂氏春秋高注。
偃鼠如字。
李雲：鼷鼠也。
說文：鼢鼠，一曰偃鼠。
鼢，音扶問反。
歸休乎君，予無所用天下為！ 〔注〕均之無用，而堯獨有之。
明夫懷豁者無方，故天下樂推而不厭。
〔疏〕予，我也。
許由寡欲清廉，不受堯讓，故謂堯雲：君宜速還黃屋，歸反紫微，禅讓之辭，宜其休息。
四海之尊，于我無用，九五之貴，予何用為！ 〔釋文〕歸休乎君絕句。
一讀至「乎」字絕句，「君」别讀。
〇典案：「歸休乎君」，呂氏春秋求人篇作「歸已君乎」，與釋文一讀同。
懷豁呼活反。
樂推音洛。
不厭于豔反。
庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
」 〔注〕庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足于所受；帝堯、許由，各靜其所遇，此乃天下之至實也。
各得其實，又何所為乎哉？自得而已矣。
故堯、許之行雖異，其于逍遙一也。
〔疏〕庖人，謂掌庖廚之人，則今之太官供膳是也。
屍者，太廟中神主也；祝者，則今太常太祝是也。
執祭版對屍而祝之，故謂之屍祝也。
樽，酒器也。
俎，肉器也。
而庖人、屍祝者，各有司存。
假令膳夫懈怠，不肯治庖，屍祝之人，終不越局濫職，棄于樽、俎而代之宰烹，亦猶帝堯禅讓，不治天下，許由亦不去彼山林，就茲帝位；故注雲「帝堯、許由，各靜于所遇」也已。
〔釋文〕庖人鮑交反，徐扶交反，掌廚人也。
周禮有庖人職。
一本「庖」下無「人」字。
屍祝之六反。
傳鬼神辭曰祝。
樽子存反，本亦作「尊」。
俎徐側呂反。
弘而無的當，一往而陳梗概，曾無反覆可尋。
吾竊聞之，驚疑怖恐，猶如上天河漢，迢遞清高，尋其源流，略無窮極也。
〔釋文〕無當丁浪反。
司馬雲：言語宏大，無隐當也。
驚怖普布反，廣雅雲：懼也。
大有徑庭，不近人情焉。
」 〔疏〕徑庭，猶過差，亦是直往不顧之貌也。
謂接輿之言不偶于俗，多有過差，不附世情，故大言不合于裡耳也。
〔釋文〕大有音泰，徐勑佐反。
徑徐古定反。
司馬本作「莖」。
庭勑定反。
李雲：徑庭，謂激過也。
〇郭慶藩曰：文選劉孝标辯命論注引司馬雲：極，崖也。
言廣若河漢，無有崖也。
徑庭，激過之辭也。
釋文阙。
不近附近之近。
連叔曰：「其言謂何哉？」 〔疏〕陸通之說其若何？此則反質肩吾所聞意謂。
曰：「藐姑射之山，有神人居焉。
肌膚若冰雪，綽約若處子。
〔注〕此皆寄言耳。
夫神人，即今所謂聖人也。
夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉玺，便謂足以纓绋其心矣；見其曆山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉！今言王德之人
詣于靈極，故謂之至；陰陽不測，故謂之神；正名百物，故謂之聖也。
一人之上，其有此三，欲顯功用名殊，故有三人之别。
此三人者，則是前文乘天地之正、禦六氣之辯人也。
欲結此人無待之德，彰其體用，乃言「故曰」耳。
〇郭慶藩曰：文選任彥升到大司馬記室箋注引司馬雲：神人無功，言修自然，不立功也；聖人無名，不立名也。
釋文阙。
堯讓天下于許由，〔疏〕堯者，帝喾之子，姓伊祁，字放勳，母慶都，喾感赤龍而生，身長一丈，兌上而豐下，眉有八彩，足履翼星，有聖德。
年十五封唐侯，二十一代兄登帝位，都平陽，号曰陶唐。
在位七十二年，乃授舜。
年百二十八歲崩，葬于陽城，谥曰堯。
依谥法，翼善傳聖曰堯，言其有傳舜之功也。
許由，隐者也，姓許，名由，字仲武，颍川陽城人也。
隐于箕山，師于齧缺，依山而食，就河而飲。
堯知其賢，讓以帝位。
許由聞之，乃臨河洗耳；巢父飲犢，牽而避之，曰：「惡吾水也。
」死後堯封其墓，谥曰箕公，即堯之師也。
〔釋文〕堯唐帝也。
許由隐人也，隐于箕山。
司馬雲：颍川陽城人。
簡文雲：陽城槐裡人。
李雲：字仲武。
曰：「日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！ 〔疏〕爝火，猶炬火也，亦小火也。
神農時十五日一雨，謂之時雨也。
且以日月照燭，讵假炬火之光；時雨滂沱，無勞浸灌之澤。
堯既撝謙克讓，退己進人，所以緻此之辭，盛推仲武也。
〇典案：禦覽十引「許由」二字重；四百二十四引重「由」字。
呂氏春秋求人篇：「昔者堯朝許由于沛澤之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦勞乎！』」亦以為堯謂許由之辭。
〔釋文〕爝本亦作「燋」，音爵。
郭祖繳反。
司馬雲：然也。
向雲：人所然火也。
一雲：燋火，謂小火也。
字林雲：爝，炬火也，子召反。
燋，所以然持火者，子約反。
〇典案：品氏春秋求人篇「爝」作「焦」，與釋文一本合。
浸子鸩反。
灌古亂反。
夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請緻天下。
」 〔疏〕治，正也。
屍，主也。
緻，與也。
堯既師于許由，故謂之為夫子。
若仲武立為天子，寓内必緻太平，而我猶為物主，自視缺然不足，請将帝位讓與賢人。
〔釋文〕天下治直吏反。
下「已治」、注「天下治」、「而治者也」、「既治」、「而治實」、「而治者」、「得以治者」皆同。
，故無行而不與百姓共者，亦無往而不為天下之君矣。
以此為君，若天之自高，實君之德也。
若獨亢然立乎高山之頂，非夫人有情于自守，守一家之偏尚，何得專此！此故俗中之一物，而為堯之外臣耳。
若以外臣代乎内主，斯有為君之名，而無任君之實也。
〔疏〕許由偃蹇箕山，逍遙颍水，膻臊榮利，厭穢聲名。
而堯殷勤緻請，猶希代己，許由若高九五，将為萬乘之名。
然實以生名，名從實起，實則是内是主，名便是外是賓。
舍主取賓，喪内求外，既非隐者所尚，故雲吾将為賓也。
〔釋文〕稷契息列反，皆唐、虞臣也。
稷，周之始祖，名棄。
契，殷之始祖名。
能離力智反。
玄應應對之應。
泛乎芳劍反。
非夫音扶。
下「明夫」同。
鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
〔注〕性各有極，苟足其極，則餘天下之财也！ 〔疏〕鹪鹩，巧婦鳥也，一名工雀，一名女匠，亦名桃蟲，好深處而巧為巢也。
偃鼠，形大小如牛，赤黑色，獐腳，腳有三甲，耳似象耳，尾端白，好入河飲水。
而鳥巢一枝之外，不假茂林；獸飲滿腹之餘，無勞浩汗。
況許由安茲蓬荜，不顧金闱，樂彼蔬食，讵勞玉食也！ 〔釋文〕鹪子遙反。
鹩音遼。
李雲：鹪鹩，小鳥也。
郭璞雲：鹪鹩，桃雀。
〇典案：呂氏春秋求人篇作「啁噍」，高注：啁噍，小鳥也。
李注即本呂氏春秋高注。
偃鼠如字。
李雲：鼷鼠也。
說文：鼢鼠，一曰偃鼠。
鼢，音扶問反。
歸休乎君，予無所用天下為！ 〔注〕均之無用，而堯獨有之。
明夫懷豁者無方，故天下樂推而不厭。
〔疏〕予，我也。
許由寡欲清廉，不受堯讓，故謂堯雲：君宜速還黃屋，歸反紫微，禅讓之辭，宜其休息。
四海之尊，于我無用，九五之貴，予何用為！ 〔釋文〕歸休乎君絕句。
一讀至「乎」字絕句，「君」别讀。
〇典案：「歸休乎君」，呂氏春秋求人篇作「歸已君乎」，與釋文一讀同。
懷豁呼活反。
樂推音洛。
不厭于豔反。
庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
」 〔注〕庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足于所受；帝堯、許由，各靜其所遇，此乃天下之至實也。
各得其實，又何所為乎哉？自得而已矣。
故堯、許之行雖異，其于逍遙一也。
〔疏〕庖人，謂掌庖廚之人，則今之太官供膳是也。
屍者，太廟中神主也；祝者，則今太常太祝是也。
執祭版對屍而祝之，故謂之屍祝也。
樽，酒器也。
俎，肉器也。
而庖人、屍祝者，各有司存。
假令膳夫懈怠，不肯治庖，屍祝之人，終不越局濫職，棄于樽、俎而代之宰烹，亦猶帝堯禅讓，不治天下，許由亦不去彼山林，就茲帝位；故注雲「帝堯、許由，各靜于所遇」也已。
〔釋文〕庖人鮑交反，徐扶交反，掌廚人也。
周禮有庖人職。
一本「庖」下無「人」字。
屍祝之六反。
傳鬼神辭曰祝。
樽子存反，本亦作「尊」。
俎徐側呂反。
弘而無的當，一往而陳梗概，曾無反覆可尋。
吾竊聞之，驚疑怖恐，猶如上天河漢，迢遞清高，尋其源流，略無窮極也。
〔釋文〕無當丁浪反。
司馬雲：言語宏大，無隐當也。
驚怖普布反，廣雅雲：懼也。
大有徑庭，不近人情焉。
」 〔疏〕徑庭，猶過差，亦是直往不顧之貌也。
謂接輿之言不偶于俗，多有過差，不附世情，故大言不合于裡耳也。
〔釋文〕大有音泰，徐勑佐反。
徑徐古定反。
司馬本作「莖」。
庭勑定反。
李雲：徑庭，謂激過也。
〇郭慶藩曰：文選劉孝标辯命論注引司馬雲：極，崖也。
言廣若河漢，無有崖也。
徑庭，激過之辭也。
釋文阙。
不近附近之近。
連叔曰：「其言謂何哉？」 〔疏〕陸通之說其若何？此則反質肩吾所聞意謂。
曰：「藐姑射之山，有神人居焉。
肌膚若冰雪，綽約若處子。
〔注〕此皆寄言耳。
夫神人，即今所謂聖人也。
夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉玺，便謂足以纓绋其心矣；見其曆山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉！今言王德之人