學禮質疑卷二

宗二宗者又多有焉是則小宗雖有四而宗之者無定故凡禮經唯稱宗子而不别言某宗獨曽子問載攝主之辭賓有宗兄宗弟宗子之異亦可見宗之者不唯兄弟而孔疏為未盡也後之君子苟未信予言觀後宗圖則了然矣 宗法三 或問曰子謂小宗繼祢繼祖繼曽祖繼髙祖之稱定于宗之者之身非定于宗子之身然則經雲繼祢者為小宗亦非定于宗子之身乎曰一言繼祢者為小宗即知其稱因有兄弟宗之而後定者矣按説文雲宗尊祖廟也則宗子者族人尊主祭祖廟之子也大傳言公子之宗道有無宗亦莫之宗者謂諸侯之弟止一人無人宗之故不為立宗推此而言則知宗子之名由族人宗之而起借令别子之後世止一子則自祭其祢自祭其祖自祭其曽髙已耳無所為宗子又安有所為繼祢繼祖繼曽祖繼髙祖之稱哉唯是适子下有支子适子祭而支子不祭支子雖不祭又不得竟诿之于适子而已即不與于祭于是而宗法以生于是而宗子之名以立是則祢雖為适子之祢而繼祢者為小宗實由支子宗之而見也且經又雲宗其繼髙祖者五世則遷者也宗指族人宗之者言其指宗子言繼髙祖還就宗之者言猶曰宗其繼我之髙祖者雲爾然則繼祢者為小宗由支子宗之而見不益明哉所以然者别子為适子之祢實亦支子之祢特一祭一不祭故支子謂适子為繼祢而已宗之若适子之身固髙曽祖祢之正體也一本相代天然之序何容有繼之名而又何容有繼祢繼祖繼曽祖繼髙祖之稱哉故欲知小宗繼祢繼祖繼曽祖繼髙祖之稱定于宗之者之身非定于宗子之身為設一世世獨子無兄弟者觀之而自見矣 公子宗道圖説 大傳雲有大宗而無小宗者有小宗而無大宗者有無宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之公為其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也因為三圖以明之或問宗法之立以宗之而祭祀也公子不得祢先君則不祭不祭何以有宗曰公子之宗經未言其何事以義推之専為助祭而立也郊特牲雲大夫不敢祖諸侯公廟之立于私家非禮也故公子不得祭然獨不雲天下無無父之人乎儀禮少牢特牲大夫士之祭也主祭者宗子而同姓之兄弟異姓之賓皆執事于其中等而上之天子之祭也同異姓之邦皆在諸侯之祭也同異姓之臣皆在然則諸侯之衆子相率而助祭于公不亦宜乎且廟中之事有所統則一無所統則紛公子之不得祭者限于分也其得助祭以緻其誠者情也亦理也于人各自緻之中立之為宗使之有所統壹先王之有事羣昭羣穆鹹在而不失其倫者其不以此也哉不甯唯是滕人于魯曰吾宗國左傳魯以邢凡蔣茅胙祭為同宗是知周之先文王之諸子以周公為宗周公之諸子以魯公為宗然則諸侯尚有宗而何疑于公子乎特其宗及身而止無與于後世之宗也 大宗圖説 圖冠以諸侯者宗法生于别子别子諸侯之子也别子而下列為七世者五世之内别子猶為親廟至六世而尊為始祖七世而髙祖之父遷族人仍宗大宗以祭始祖自此而八世九世以至百世可得而推也别子自其子至?孫不稱始祖而稱祢祖曽髙者人未有不始為子孫後漸為祢祖曽髙稱祢祖曽髙則見為齊斬之親稱始祖則疑于疏而無服生人之序一本之親不因别子而廢也支子至?孫亦稱祢祖曽髙而不稱始祖者親同也别子三子一宗二支其子孫系以十幹而大宗不系者尊宗也甲之後恒為甲乙之後恒為乙者便考也支子系之以祢者支子就其父言祢就其子言以見繼此者之為小宗也支子之支子書法同者人各有子皆得自祭其祢也支子之宗必書适唯适乃得為宗也獨子無兄弟書适子而不書宗無人宗之不為宗也【丙行戊行】别子二支皆二子故适為小宗其适孫曽?皆無兄弟而稱宗【甲行戊行之四世五世六世己庚辛皆然】同祖曽髙者尚宗之也【甲有丙宗之戊有己庚辛壬宗之】其?孫之子【甲行戊行七世】有兄弟者書宗【甲冇乙支宗之】獨子者更書适子【戊無人宗之】祖遷宗易也曽祖父非宗而子書宗父有支子也【丙行七世丁支宗之】一身而事五宗已與髙曽祖祢世皆支子也【指壬癸二行支子】統而觀之小宗各宗其親而大宗無或不宗故防服傳曰大宗以收族也于乎備矣 小宗圖説 圖于繼别子之小宗書正适而諸支子之小宗則否鄭注庶子不祭祖雲凡正體在乎上者視下正猶為庶也蓋謂有祖之适在則祢适為庶故不得祭祖推此則羣支子之适以别子世适視之皆為庶也故書正适以别之苐大宗唯别子設二支而餘世否小宗之正适于六世亦系以支大宗百世不遷舉一世而百世可推小宗五世而遷不如是則六世七世【正适】皆獨子而不為宗非 立圖之本意也餘詳大宗圖説 宗法四 宗法由别子而生鄭康成注小記指别子為諸侯之庶子注大傳則兼言來自他國之臣陳定宇陳可大因大傳注更加起民庶為卿大夫者而為三程叔子呂伯恭陳噐之陳用之吳幼清之説皆同小記注愚取防服傳而衷之則専指諸侯之子者是也傳雲諸侯之子稱公子公子不得祢先君公子之子稱公孫公孫不得祖諸侯此自卑别于尊者也斯别子之稱所自來亦宗法之所自始乎夫惟公子之皆出于君而近于君也先王懼其尊卑無别而或至于僣故稱别子以嚴之又懼其散而無紀故為宗法以統之如曰兼他國始來與起于民庶者則彼固皆異姓之臣也異姓之臣有何不别而稱之為别子乎雖然君子之于禮有推而進者有放而文者【禮噐文】宗法雖為公子設而異姓之臣得依此而行倘亦推而進之放而文之之意先王之所不非也至于大宗小宗其説非一謂凡别子之後皆為大宗而大宗之下乃有小宗者鄭注孔疏也謂别子之适子為大宗而别子即是諸子之祢諸子祭之為小宗者程叔子也因注疏而立説者呂伯恭陳噐之陳用之陳可大陳定宇也吳幼清謂适公子為大宗庶公子皆為小宗呂與叔謂君之适長嗣為君次适為别子别子為先君一族大宗之祖毎一君有一大宗适庶兄弟皆宗之而羣公子皆為小宗按大傳雲公子有宗道公子之公為其士大夫之庶者宗其士大夫之适者蓋謂庶公子之為大夫士者皆宗其适兄其宗之也但适為大夫則禮如大宗為士也則禮如小宗宗止于一人故曰有大宗而無小宗者有小宗而無大宗者公子是也推此而言大夫之子為大宗士之子為小宗也何疑哉且經既言别子為祖繼别為宗而又曰宗其繼别子者百世不遷者也則其祖實為始祖而非祖父之祖矣使其為祖父之祖則何人無祖何人不為祖何獨于别子言之且使為祖父之祖則再世之後親盡遞遷又何以雲百世不遷也唯其為始祖故當詳考禮經人臣中何人得祭始祖而祭始祖者為大宗不祭始祖者不得為大宗昭昭可見彼王制言廟制大夫業有太祖矣【即始祖】祭法于大夫不亦言祖考【即始祖】祭于壇乎鄭于大夫太祖則援别子為祖以釋之于别子為祖不取大夫太祖以明之遂指别子皆為大宗而無大夫士之辨豈知公子之為士大傳既已明言而士之不得祭始祖王制祭法皆顯著而無疑乎如謂别子适者為大宗庶者為小宗其弊将至于适子為士者不應祭祖而祭祖庶子為大夫者當祭祖而不祭祖彼禮經所載天子諸侯大夫士儀文之降殺詳矣何獨于别子而淆之故繼别大宗大夫也繼祢小宗士也士祭止及髙祖曰繼祢者明其漸進于髙祖而即遷也大宗之弟不祭别子至其子得自祭其祢以為小宗其法與繼祢小宗無以異如謂庶子得祭别子以為祢則庶子不祭祢小記不已為贅詞乎然謂一君之子止一大宗适庶兄弟皆宗之此公子及身之宗則可施之于後世将親屬既竭又孰肯宗之以祭其非所同出之祖哉愚非敢求異先儒也懼從先儒而戾于經故不得不辨 宗法五【大夫士祭髙曽祖祢】 予言宗法謂大夫士皆得祭髙曽祖祢人或疑其無據更歴稽經傳以明之一征之于祀典大傳雲大夫士有大事省于其君幹祫及其髙祖夫大夫士不得常祫祫而及于髙祖則其平時奉祀者必自髙祖而下但犆祭而不祫耳彼天子諸侯之祫皆其常祭之祖茍大夫士不得祭髙祖祫時又何以得及之乎再征之于祔禮小記曰大夫士之妾祔于妾祖姑亡則中一以上而祔祔必以其昭穆夫與已同昭穆者祖也與祖同昭穆者髙祖也中一以上則髙祖姑矣祔于髙祖姑則髙祖有廟矣無廟不得祀宜也有廟而何以不得祀之乎更征之于服制喪服為曽祖齊衰三月注謂髙祖服同蓋于族祖父母有缌麻之服推而得之其言是也又父為長子三年為适孫期所以然者以其傳重也然則設不幸而子孫亡适曽?承重于髙曽亦應為之服斬矣以齊斬之親死即遷之而不祀是豈禮之所安乎複征之于廟制王制曰大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而三夫太祖之廟以義立而百世不遷則髙祖之廟自當以恩立而親盡乃毀茍上祭始祖下祭祖祢而不及髙曽是為隆于義而薄于恩且将與知母而不知父者同類而并譏之矣【本程子】豈聖人之所許乎即還證之于宗法大傳曰宗其繼髙祖者五世則遷者也夫唯适?孫之得祭髙祖而族人之不得祭者悉宗之以祭故有繼髙祖之宗茍祭止及于祖祢則惟有繼祢繼祖之宗而無繼曽祖繼髙祖之宗矣然則經何以言宗其繼髙祖者哉且所謂遷者