學禮質疑卷二

鄞縣萬斯大撰 東周祖文宗武 祭法言周人祖文王而宗武王鄭?牽合孝經宗祀明堂之文謂祭五帝于堂上以五人帝及文王配之祭五神于庭中以武王配之祖宗通言耳王肅排之曰古者祖有功而宗有徳祖宗自是不毀之名非謂配食于明堂也宗者尊也周人既祖其廟又尊其祀孰謂祖于明堂乎長孫無忌據魯語雲禘郊祖宗報五者國之典祀也既言五者知各是一事非謂祖宗合祀明堂也二説較鄭為優而祖宗二義究無明證惟吳幼清曰祖者始祖也宗者百世不遷之廟與祖同此解為獨得特其于周謂始祖後稷文武皆宗而記言有失則尚拘于成説耳蓋周之祖文王而宗武王當通虞夏殷言之而後見虞夏之祖颛顼也殷之祖契也皆始祖也無疑也則周之祖文王也亦始祖也無疑也虞之宗舜也夏之宗禹也殷之宗湯也皆百世不遷之宗也無疑也則周之宗武王也亦百世不遷之宗也無疑也難者曰周始祖後稷也文王武王皆世室也今子雲然豈有據乎曰子所言者周之初制也吾所言者東遷之更制也方周之始後稷為太祖其廟不遷自餘六廟親盡疊毀懿王時文王當祧以其至徳也為立世室孝王時武王當祧以其大功也亦為立世室歴厲宣幽王遞祧成康昭三廟而後稷文武之廟如故也則其時祖為稷而宗為文王武王及幽王亂亡平王遷洛不複如其舊制而即仍故有之文武廟以為祖為宗下自恭王以至幽王増為六世廟故西周之廟并世室而為九東周之廟合武王而為八周官作于晚周其列守祧奄也凡八人則其為八廟無疑矣曰洛何以故有文武廟乎曰洛诰言之矣王在新邑烝祭嵗文王骍牛一武王骍牛一不既有文武廟乎觀襄王賜胙小白辭曰天子有事于文武顯王賜胙于秦孝也亦言文武文武之為祖為宗又何疑哉展禽居僖文之代就所見聞以為言而祭法因之故止及東周之更制耳曰周祖文王豈王季以上遂不祀乎曰東遷而後王迹熄矣禮樂征伐自諸侯出矣國蹙而财匮名為天室僅同守府先王之故典存者有幾又安知其逺祖之祀與不祀也哉 兄弟同昭穆 天子七廟固為定制然而處常則易明遇變則難曉何謂常父死子繼是也何謂變兄終弟及或以兄繼弟以叔繼兄子之類是也經傳止道其常而處變者無從攷見唯春秋跻僖公一事三傳以祖祢父子為言國語則直謂異昭穆諸家注防皆謂闵雖弟先為君僖雖兄嘗為臣臣不可以先君猶子不可以先父故假祖祢昭穆為喻範寗獨不然之胡安國亦以兄亡弟及為易世以愚觀之則諸家為善防?文而深得乎禮意者也蓋嘗思昭穆之為義生于太廟中祫祭位鄉【太祖東鄉子孫南北鄉南向者為昭北鄉者為穆】而子孫因之以定其世次故父子異昭穆而兄弟則昭穆同如左傳所謂太伯虞仲太王之昭也虢仲虢叔王季之穆也管蔡郕霍魯衛毛聃郜雍曹滕畢原酆郇文之昭也邘晉應韓武之穆也皆一定而不可易在虞虢管蔡諸子雖生列藩封死亦不得入先王之廟然而昭穆之稱太伯虞仲不聞異于王季也虢仲虢叔不聞異于文王也管蔡及邘晉而下不聞異于武王成王也是則身為諸侯且不與天子異昭穆之班而如謂以兄終弟及之故即如父子之易世則設武王無子立管蔡而下一人成王無子立邘晉而下一人此一人者反以為天子故而昔為文之昭者今且為武之穆昔為武之穆者今更為成之昭矣嗚呼非父子而以為父子本兄弟而不以為兄弟如是而以為禮是徒知天下之足重天子之當尊不知兄弟之倫之不可無也抑何昧聖經之大義而不稽孔孟之明訓也哉康诰曰孟侯朕其弟春秋書天子之弟佞夫是天子有弟也祭義曰雖諸侯必有兄春秋于内書公弟叔肸于外書齊侯之弟年鄭伯之弟語衛侯之弟鱄衛侯之兄絷是諸侯有兄弟也夫生時兄弟為臣猶不沒其為兄弟豈死後兄弟為君反不得為兄弟乎昔者夷齊兄弟讓國孔子稱之曰古之賢人也求仁而得仁象欲殺舜舜封之孟子曰仁人之于弟不藏怒宿怨親愛之而已是知聖人于兄弟之際天下國家在所可輕而一體無分之至情不因勢位而稍變如謂以兄終弟及之故使生為一父之子沒為異世之親将上何以接髙曽祖考之神靈下何以協子孫臣庶之稱謂是昭穆一混而名之不正言之不順即随之其害有不可勝言者故曰父子異昭穆兄弟昭穆同此至當不易之理也至于兄而繼弟則弟為适而兄為庻庻不并适又昔巳為臣故雖兄不得加于弟叔而繼兄子雖本異昭穆亦必進之先廟【謂其兄廟】始不至以兄子而子叔以兄而孫弟若夫廟制則一凖王制之言太祖而下其為父死子繼之常也則一廟一主三昭三穆而不得少其為兄弟相繼之變也則同廟異室亦三昭三穆而不得多觀考工記匠人營國所載世室明堂皆五室知同廟異室古人或已有通其變者正不得指之為後人之臆見也得乎此制則位置井然雖如殷之兄弟四人相繼【陽甲盤庚小辛小乙】亦豈有昭多穆少或昭少穆多如馬端臨所謂對偶偏枯之慮哉朱子之圖可以處常而不可以處變故孝王以叔居子列弟處孫行遂使夷王以穆而居昭厲王以昭而居穆蓋亦未酌乎此制也 宗法一 宗法何昉乎古之時諸侯之适長為世子嗣為諸侯其支庶之後族類繁多懼其散而無統也因制為大宗小宗之法經曰别子為祖繼别為宗此百世不遷之大宗也繼祢者為小宗此五世則遷者也夫諸侯世子之兄弟不分适庶皆稱别子特以其為祖為祢不同故大宗小宗遂因之以異何以知之王制雲大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而三士一廟祭法言适士二廟無太祖鄭注王制雲大夫太祖别子始爵者大傳别子為祖謂此也據此則諸侯之别子亦必為大夫而後得為後世之太祖然先王之世使以徳爵以功未有無功徳而為大夫者諸侯之别子豈必皆賢其為大夫者則為後世之太祖故其子孫适長繼此祖而為大宗其為士者止得為祢于其子而不得為太祖于其後世故其子孫适長繼此祢而為小宗太祖廟百世不遷故大宗亦百世不遷祢廟五世遞遷故小宗亦五世而遷也雖然大宗小宗之别漸别于其後非遽别于其初蓋别子之及身為大夫士于公朝有宗道也【大傳雲公子有宗道雲雲】而未實為宗至其子大夫則立祢廟于中【即後世太祖廟】士則立祢廟于昭【士無太祖一昭一穆】時則有親兄弟而下宗之以祭者至其孫大夫增祢廟于昭士増祢廟于穆時則有伯叔父而下宗之以祭者及于曽孫大夫増祢廟于穆而三廟備士祔祢于曽祖之昭時則祭三世而宗之者自從祖而下及于?孫大夫祔祢于曽祖之昭士祔祢于曽祖之穆時則祭四世而宗之者自族曽祖而下逮?孫之子士之祢祔于曽祖而髙祖之父已遷大夫之祢祔于曽祖而髙祖之父乃尊為太祖髙祖之父遷而宗之者亦遷太祖之廟尊而宗之者不改由是以觀大夫士五世之内其宗無大小之分宗之有大小之分蓋在五世之後也其謂之大宗者何五世内外凡族人之同吾太祖者盡宗之所宗者大也謂之小宗者何唯五世之内族人之同髙祖者宗之所宗者小也蓋凡大宗之世适得祭其太祖與祢祖曽髙而諸子一不得祭其子始得祭諸子以為祢而其弟宗之其孫其曽亦如之此大宗之下複有小宗也小宗之世适【指别子為士之世适】得祭其祢祖曽髙而諸子一不得祭其子始得祭諸子以為祢而其弟宗之其孫其曽亦如之此小宗之下更有小宗也族人宗小宗而諸子之小宗複宗世适之小宗【此指無大宗之小宗】族人宗小宗而羣諸子之小宗相率而宗于大宗經雲尊祖故敬宗敬宗故收族又雲尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也先王之宗法所以為盡善而無遺也 宗法二 按大傳雲庶子不祭明其宗也曲禮亦雲支子不祭祭必告于宗子因是以思知古人之宗法蓋専為祭先而立也然大宗止一而易明小宗有四而難曉孔頴達雲繼祢者與親兄弟為宗繼祖者與從兄弟為宗繼曽祖者與再從兄弟為宗繼髙祖者與三從兄弟為宗斯語一定後世言宗法者皆莫能違之愚為反複經文讨求宗義竊謂其言之未盡也夫族人何以有大宗大宗者始祖【即别子】之正體也族人不得祭始祖而宗别子之世适以共祭故有繼别之大宗族人何以有小宗小宗者髙曽祖祢之正體也庶子不得祭祢而宗祢之正适以共祭故有繼祢之小宗庶子不得祭祖及曽髙而宗祖曽髙之世适以共祭故有繼祖繼曽繼髙之小宗然其謂之繼祢繼祖繼曽繼髙者定于宗之者之身非定于宗子之身何以言之吾身為庶子而宗繼祢之适此繼祢之适或為吾之兄弟與或為吾兄弟之子及其孫若曽與未可必也吾身為庶孫而宗繼祖之适此繼祖之适或為吾之伯叔父與或為吾之從兄弟及其子若孫與未可必也推此而族人不祭曽祖者所宗之子不問其為吾之祖行父行兄弟若子行皆繼曽祖小宗也不祭髙祖者所宗之子不問其為吾之曽祖行祖行父及兄弟行皆繼髙祖小宗也故有一人之身而兼四宗者如髙祖之子當其兄弟宗之即為繼祢也當其兄弟之子宗之即為繼祖也當其兄弟之孫若曽宗之即為繼曽繼髙也推此而五世之内其兼三宗二宗者蓋多有焉有一人宗一宗而兼四宗者如髙祖之庶?孫當其宗适以祭祢也則宗為繼祢當其宗适以祭祖也則宗為繼祖當其宗适以祭曽髙也則宗為繼曽繼髙推此而五世之内其兼三