學禮質疑卷一

奧曰暖夫夏時之二月卯月也何舊可除何新可生且時方仲春安得為暖故知此二月乃周正建醜月也所謂日月方除者除有去義子月中日南至醜月則日去南陸而行北陸也日月方奧者奧室西南隅也堯典冬時厥民隩謂亥子醜三月氣寒民聚居室内周正二月正堯時季冬民皆隩處之時日月正當大寒之候也況采蕭獲菽夏正九月十月事也而詩言嵗暮非周正而何朱子于諸詩皆以夏正言故于二詩亦從其類蓋其晚年所見之偏後之儒者舍其論孟不刋之説堅守詩注傳説之言紛紛緻辨使湯武改正大義反因之而晦亦可謂不善承師説者矣 郊唯日至一禮祈谷不名郊 注疏言郊之謬始于韋?成大傳曰王者禘其祖之所自出以其祖配之?成謂受命而王者祭天以其祖配鄭?因之謂至日祭昊天上帝于圜丘曰禘夏正祭感生帝于南郊曰郊故大司樂圜丘注與祭法虞夏殷周之禘通為一解其注郊特牲迎長日之至則曰周夏正之郊周之始郊日以至則曰此魯禮又其惑之甚于大傳小記之禘并指為夏正之郊遂使郊之為義錯雜于緯書天帝之稱怪妄多岐【如昊天上帝曰矅魄寳蒼帝曰靈威仰赤帝曰赤熛怒黃帝曰含樞紐白帝曰白招拒黒帝曰汁光紀是也周感生帝即靈威仰】莫可究诘王肅起而排之謂圜丘即郊郊即圜丘日至之郊報天也夏正之郊祈谷也郊始有正論然吾考禮之詳郊者無如郊特牲詳繹其文止言日至之報天不及夏正之祈谷又月令孟春天子乃以元日祈谷于上帝不言為郊詩昊天有成命郊祀天地也不言祈谷噫嘻春夏祈谷于上帝也不用以郊因知周時祈谷本不名郊其以祈谷為郊者由魯郊而混之也何以見之王者一嵗祭天凡四而五時迎氣不與焉日至郊一也夏正祈谷二也夏大雩三也秋大飨四也四者之中唯郊大報天禮為尤盛魯僣行郊禮鄭?謂魯唯一郊不與天子郊天同月轉蔔三正王肅謂魯日至郊天寅月又郊以祈谷馬昭雲魯郊或用子或用寅杜預則雲魯郊唯建寅之月趙伯循葉石林林少頴亦皆雲魯郊不同天子唯行祈谷之郊諸説不同其以祈谷為郊者皆縁孟獻子啓蟄而郊郊祀後稷以祈農事之言也夫啓蟄寅月非日至之時祈農即祈谷不得名郊吾取春秋而考之則魯直僣行日至之郊獻子此言蓋魯君臣初僣郊時托于祈谷以輕其事後人不察郊與祈谷之分過信其詞遂以魯為祈谷見春秋書郊不書祈谷遂以祈谷為郊也宣三年春王正月郊牛之口傷改蔔牛牛死乃不郊猶三望夫正月日至之月也觀成七年正月書鼷鼠食郊牛角乃免牛其書不郊猶三望在夏五月定十五年正月書鼷防食郊牛牛死改蔔牛其書郊在夏五月則夫正月牛死而即書乃不郊猶三望即主于正月郊可知矣正月而郊日至之郊也大報天也非祈谷也成十七年九月用郊公羊曰九月非所用郊也郊用正月上辛明堂位魯君孟春祀帝于郊配以後稷天子之禮也非日至之郊而何谷梁見春秋無二月三月書郊以為不失時而不書也遂為説曰正月至三月郊之時也四月五月郊不時也夫豈知春秋書郊于四月五月者意主于志牛傷牛死及蔔不從之變而非止以其後時乎二月三月之或郊或否不可得而知正月之郊則見于經矣魯之郊有失于後時必無失于先時者安有祈谷而書于正月者哉且春秋所書必以其實郊也祈谷也兩事也魯行祈谷春秋必不書郊春秋書郊則魯郊必非祈谷明乎此益信獻子所言果從來假托之詞而不得執此以疑于周之呂祈谷為郊也周郊惟日至一禮而已矣 祈谷禮不同郊【郊社樂章】 周祈谷不名郊而魯郊托言祈谷春秋據實而書郊此予之論也難者謂魯郊果托言祈谷似魯得行祈谷矣然郊也祈谷也皆天子禮也郊不可僣而祈谷可僣乎曰非然也郊與祈谷皆天子禮而輕重大小之辨存焉月令曰大雩帝用盛樂天子之禮也左氏傳曰龍見而雩諸侯所同也春秋書大雩二十有一是魯僣天子也然而孔子歎周公其衰止言魯之郊禘非禮而不及大雩則郊之重且大可知矣祈谷之禮等于大雩則視郊為輕且小矣魯行其重且大之實而托居輕且小之名将以逃責而不知其不可沒也使魯不郊而止行祈谷亦且與大雩同譏而況其為郊也哉蓋郊也祈谷也大雩也魯無一可行而郊其甚也曰昊天有成命朱子雲祀成王之詩考之周語固曰是道成王之徳也則朱子為有徴矣序以為郊祀天地而子引之是果可信乎曰一事而有異同之説者當原其始以為從昊天詩之為郊祀天地詩序之言也周語道成王之徳叔向之言也詩序之作雖或雲子夏或雲毛公然其為詩之意則自有此詩而即傳之矣彼贈遺美刺之什無關于典禮者猶指之一無所失矧郊祀之樂有周三十世八百年嵗行之盛舉而反緻傳之失真無是理也然則天地合祭乎曰不然攷之禮經凡言郊者為祭天凡言社者為祭地蓋先王之制子月祀天于南郊午月祭地于大社皆歌此詩以為樂章故詩序遂連言之正不得以辭而害意也若疑于詩言不及地則地道無成而代終天固得該乎地又況古人歌詩往往有非其類者如闗雎鵲巢後妃夫人之徳也而鄉飲酒燕禮歌之采蘋采蘩夫人不失職大夫妻能循法度也而射禮歌之由是以觀則即歌祀天之詩以祭地又奚不可哉宋元祐間蘇轼本此詩以言合祭劉安世力诋其非然其時人君不親祭地故議于南郊合祀因得兼緻其父天母地之誠蓋通變制宜蘇氏之言未可盡非第以為經義固然則不可耳孔頴達詩疏謂夏正南郊祭感生帝北郊祭神州地示不經之説奚足取哉 太社祭地在北郊王社祈報在國中 周時子月祀天于圜丘圜丘在南郊即郊也亦曰太壇午月祭地于方丘方丘在北郊即社也亦曰太折然圜丘即郊王肅言之方丘即社則未有知之者鄭?謂地神有二夏日至祭昆侖之神于方澤曰禘夏正祭神州地隻于北郊曰郊【曲禮孔疏或雲申月祭之與郊天對】而社為五土之神稷為原隰之神其祭也配以勾龍後稷其説固支離不經王肅雖并北郊方澤而為一然以社稷之祭為勾龍後稷皆人鬼非地示則猶是岐社與方丘而二之也以愚觀之郊特牲詳言社事一則曰社祭土而主隂氣再則曰社所以神地之道且于郊曰報本反始于社亦曰報本反始則社非祭地而何又中庸言郊社之禮所以事上帝曽子問言嘗禘郊社尊無二上而禮運亦曰祭帝于郊所以定天位祀社于國所以列地利則社非祭地而何雖然社有二祭法曰王為羣姓立社曰大社即郊特牲雲天子大社必受風雨霜露以達天地之氣者所謂方丘者唯此所謂太折者亦唯此夏日至地示之祭即于此行焉此北郊之社與郊對舉者也又曰王自為立社曰王社載芟詩序所謂春籍田而祈社稷良耜詩序所謂秋報社稷者即于此行焉祭土谷之神而以勾龍後稷配此庫門内右之社不與郊并稱者也蓋大社以祭率土之地示王社以祭畿内之土谷鈞名為社而大小不同猶之郊與祈谷大雩皆祭天于郊而唯郊最大直稱郊也黃楚望謂社非地示之祭乃曰殷革夏周革殷皆屋其社是辱之也旱幹水溢變置社稷