學蔀通辨卷之十一

終編中 此卷所載着朱子教人之法在于敬義交修知行兼盡不使學者陷一偏之失而流異學之歸也此聖學之塗轍也 或曰子之為學不求諸心而求諸迹不求之内而求之外吾恐聖賢之學不如是之淺近而支離也朱子曰人之所以為學心與理而已心雖主乎一身而其體之虛靈足以管乎天下之理理雖散在萬物而有用之微妙實不外乎一人之心初不可以内外精粗而論也然或不知此心之靈而無以存之則昏昧雜擾而無以窮衆理之妙不知衆理之妙而無以窮之則偏狹固滞而無以盡此心之全此其理勢之相須蓋亦有必然者是以聖人設教使人默識此心之靈而存之于端莊靜一之中以為窮理之本使人知有衆理之妙而窮之于學問思辨之際以緻盡心之功巨細相涵動靜交養初未嘗有内外精粗之擇及其真積力久而豁然貫通焉則亦有以知其渾然一緻而果無内外精粗之可言矣今必以是為淺近支離而欲藏形匿影别為一種幽深恍惚艱難莽絕之論務使學者阻然措其心于言語文字之外而曰道必如此然後有以得之則是近世佛學诐淫邪遁之尤者而欲移之以亂古人明德新民之實學其亦誤矣[大學或問] 此縧言存心緻知相須互發正所以示入道之要而不陷于異學之失也 朱子曰學者工夫惟在居敬窮理此二事互相發能窮理則居敬工夫日益進能居敬則窮理工夫日益涵養本原思索義理須用齊頭做方能互相發程子下須字在字便是要齊頭着力[并朱子語類] 此卷所載乃真朱子定論王陽明乃摘取朱子救偏藥病之言為定論援朱入陸夫豈其然 朱子曰知行常相須如目無足不行足無目不見論先後知為先論輕重行為重[朱子語類] 此尤萬世不易之論傳習錄乃謂知行合一行而後知其橫說豎說诳吓衆生甚矣 或問有隻教人踐履者朱子曰義理不明如何踐履曰他說行得便見得曰如人行路不見便如何行[朱子語類] 陸學一派有此說朱子辟之明矣 朱子曰書曰知之非艱行之惟艱工夫全在行上[朱子語類] 上論先後知為先也此論輕重行為重也皆确論也 朱子曰涵養緻知力行三者便是以涵養做頭緻知次之力行次之不涵養則無主宰既涵養又須緻知既緻知又須力行若緻知而不力行與不知同亦須一時并了非謂今日涵養明日緻知後日力行也要當皆以敬為本敬隻是提起這心莫教放散恁地則心便自明這裏便窮理格物見得當如此便是不當如此便不是既見了便行将去[朱子語類] 朱子平日論為學工夫多因事因人而發未有若此條之完全而曲盡者可謂至言矣 朱子答項平父書雲人之一心萬理具備若能存得便是聖賢更有何事然聖人教人所以有許多門路節次而未嘗教人隻守此心者蓋為此心此理雖本完具卻為氣質之禀不能無偏若不講明體察極精極密往往随其所偏堕于物欲之私而不自知近世為此說者觀其言語動作略無毫發近似聖賢氣象正坐此耳又曰此心固是聖賢本頓然學未講理未明亦有錯認人欲作天理處不可不察伊川先生雲涵養須用敬進學則在緻知此兩句與從上聖賢相傳指訣如合符契 朱子答曾光祖書雲求其放心乃為學根本田地既能如此向上須更做窮理工夫方見所存之心所具之理不是兩事随感即應自然中節方是儒者事業不然卻亦與釋子坐禅攝念無異矣[并朱子文集] 此二書言不可偏于存心而缺于緻知其弊将流于禅學近世為此說者正是指陸學也 朱子答胡廣仲書雲來谕謂知之一字便是聖門傳授之機以聖賢之言考之似皆未有此等語意卻是近世禅家說話多如此若必如此則是未知以前可以怠惰放肆無所不為而必若曾子一唯之後然後可用力于敬也此說之行于學者日用工夫大有所害恐将有談玄說妙以終其身而不及用力于敬者非但言語之小疵也 朱子答符舜功書雲常謂敬之一字乃聖學始終之要未知者非敬無以知已知者非敬無以守若曰先知大體而後敬以守之則夫不敬之人其心颠倒缪亂之不暇亦将何以察乎大體而知之耶[并朱子文集] 此二書言不可偏于緻知而缺于持敬其弊亦流于禅學也 朱子答張敬夫書雲儒者之學大要以窮理為先蓋凡一物有一理須先明此然後心之所發輕重長短各有準則若不于此先緻其知而但見其所以為心者如此識其所以為心者如此泛然而無所準則則其所存所發亦何自而中于理乎且如釋氏擎拳豎拂運水搬柴之說非不見此心非不識此心而卒不可與入堯舜之道正為不見天理而專認此心以為主宰故不免流于自私耳 又答書雲以敬為主則内外肅然不忘不助而心自存不知以敬為主而欲存心則不免将一個心把捉一個心外面未有一事時裏面已有兩頭三緒不勝其擾擾矣就使實能把捉得住隻此已是大病況未必真能把捉得住乎儒釋之異亦隻于此便分了如雲常見此心光爍爍地便有兩個主宰不知光者是真心乎見者是真心乎[并朱子語類] 此二書一言不窮理而務識心一言不主敬而欲存心其弊皆流于禅學也 朱子曰孟子曰博學而詳說之将以反說約也語雲博我以文約我以禮須是先博