學蔀通辨卷之十

終編上 此卷所載心圖心說明人心道心之辯而吾儒所以異于禅佛在此也此正學之标的也 心：仁義禮智德性義理道心 虛靈知覺精神氣禀人心 虞書曰人心惟危道心惟微 張子曰合性與知覺有心之名 愚按性即道心也知覺即人心也此論心之的也 朱子曰人心是有知覺嗜欲者道心則是義理之心可以為人心之主宰而人心據以為準者也 又曰如人知饑渴寒暖此人心也恻隐羞惡道心也 又曰如喜怒人心也喜其所當喜怒其所當怒乃道心也饑欲食渴欲飲者人心也得飲食之正者道心也 又曰人心是個無揀擇底心道心是個有揀擇底心 觀此數言人心道心之辯明矣 朱子曰吾儒所養者仁義禮智禅家所養者隻是視聽言動隻認得那人心無所謂道心 又曰釋氏棄了道心卻取人心之危者而作用之遺其精者取其粗者以為道[并朱子語類] 儒佛不同樞要隻此愚嘗究而論之聖賢之學心學也禅學陸學亦皆自謂心學也殊不知心之名同而所以言心則異也心圖具而同異之辨明矣是故孔孟皆以義理言心至禅學則以知覺言心孔子曰其心三月不違仁孟子曰仁義禮智根于心曰豈無仁義之心曰不忍人之心曰仁人心也皆是以義理言心也并不聞說知說覺也禅學出而後精神知覺之說興曰知之一字衆妙之門曰覺則無所不了曰識心見性曰淨智妙圓曰神通妙用曰光明寂照皆是以精神知覺言心也孔叢子曰心之精神是謂聖張子韶曰覺之一字衆妙之門陸象山曰收拾精神萬物皆備楊慈湖曰鑒中萬象陳白沙曰一點虛靈萬象存王陽明曰心之良知是謂聖皆是以精神知覺言心也儒釋所以雖皆言心而不同以此也近世不知此而徒譊譊曰彼心學也此亦心學也陸氏之學是即孔孟之學也嗚呼惑也久矣 儒以義理為主佛以知覺為主學術真似同異是非邪正皆判于此孔子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動孟子曰非仁無為也非禮無行也周子曰仁義禮智四者動靜言貌視聽無違之謂純此以義理為主也傳燈錄曰作用是性在目曰見在耳曰聞在鼻嗅香在口談論在手執捉在足運奔陸象山曰吾目能視耳能聽鼻能知香臭口能知味心能思手足能運動更要甚存誠持敬楊慈湖曰吾目視耳聽鼻嗅口嘗手執足運無非大道之用王陽明曰那能視聽言動底便是性便是天理此以知覺為主也愚謂義理于人所系甚重全義理則為聖為賢失義理則為愚為不肖知覺則夫人有之雖桀纣盜跖亦有之豈可謂能視聽言動底便是天理無非大道之用耶此理甚明豈容誣也 仁義禮智理之精也所以主正乎知覺而使之不差者也虛靈知覺氣之妙也所以引翼乎仁義而為之運用者也二者相為用也 義理所以主宰乎知覺知覺所以運行乎仁義朱子曰人心如卒徒道心如将帥 仁義禮智心之德虛靈知覺心之才傳曰才者德之資德者才之帥 或曰誠若子言則胸中不如有二物相對耶曰不然也二者相為用也雖謂之一亦可也然非初學者所遽及也夫惟聖人其始一之者乎何也聖人者性焉安焉其所知覺者無非義理理與知覺渾融為一所謂從心所欲不踰矩矣所謂動容周旋中禮矣若夫學者不能無氣禀之拘而虛靈為之所累義理因之以蔽其所知覺者未免多從于形氣之私而未能中禮而不踰矩故必格物緻知窮乎義理以為虛靈知覺之主務使心之所欲必不至踰于矩也動容周旋必欲其中于禮也所謂道心為主而人心每聽命也故夫學者其始未能一而欲求一之者也聖人者自然而一之者也是故不能合其二以為一者非至學也 周子太極圖說謂人得其秀而最靈形既生矣神發知矣正是指虛靈知覺而言至聖人定之以中正仁義便是以義理為知覺之主 平時已緻窮理之功臨事又複加審慎然後發此是吾儒之道若禅學則隻完養一個精神知覺便了任