學蔀通辨卷之八

續編中 此卷所載着漢唐宋以來學者多淫于老佛近世陷溺推援之弊其所從來遠矣 朱子曰揚雄太玄曰潛心于淵美厥靈根測曰潛心于淵神不昧也乃老氏說話又曰揚子說到深處止是走入老莊窠窟裡去如清靜寂寞之說是也至如玄中所說靈根之說亦止是老莊意思止是說那養生底工夫爾 陶淵明古之逸民所說者老莊[并朱子語類] 按自孔孟沒漢晉學者皆宗老莊唐宋則宗禅佛然皆不外養神一路也鶴林玉露記陶淵明神釋形影詩雲大鈞無私力萬理自森着人為三才中豈不以我故我神自謂也人與天地并立為三才以此心之神也若塊然血肉豈足以并天地哉末雲縱浪大化中不喜亦不懼應盡便須盡無複獨多慮乃是不以死生禍福動其心泰然委順養神之道也淵明可謂知道之士愚按自漢以來聖學不明士之所謂知道者如此而已陸子嘗謂陶淵明有志于吾道正指此也 問唐時莫是李翺最識道理否朱子曰也隻是從佛中來曰渠有去佛齋文辟佛甚堅曰隻是粗迹至說道理卻類佛[朱子語類] 李翺字習之從韓退之遊自謂得子思中庸之學着複性三篇其說曰人之所以惑其性者情也喜怒哀懼愛惡欲皆情之為也情者妄也邪也妄情息滅本性清明大要以滅情為首此說道理正類佛也 朱子曰李翺複性則是雲滅情以複性則非情如何可滅此乃釋氏之說陷于其中而不自知[朱子語類] 按釋氏謂六用不行則本性自見又雲但能莫存知見泯絕外緣離一切心即汝真性此滅情複性禅宗要旨也象山雲人隻是去些子凡情不得又雲心不可泊一事須要一切剝落淨盡即同此滅情之旨 困知記雲李習之雖嘗辟佛然複性書之言陷于佛氏之說而不自知其亦嘗從禅師問道得非有取其微旨而姑辟其粗迹以無失為聖人之徒耶傳燈錄李翺為朗州刺史嘗問藥山禅師如何是道師曰雲在天水在缾翺作偈雲煉得身形似鶴形千株松下兩函經我來問道無餘話雲在青天水在缾 問韓文公與大颠書不審有崇信之意否朱子曰真個是崇信是他貶從那潮州去無聊後被他說轉了如雲所示廣大深迥非造次可喻不知大颠與他說個甚麼恁地傾心信向又曰退之亦多交僧如靈師惠師之徒[朱子語類] 按韓退之雖辟佛而交僧晚年乃為大颠所動傾心信向周元公雲不識大颠何似者數書珍重更留衣何與原道之言背馳耶雖然退之一李習之也原道關佛亦隻是關其粗迹也按柳子厚送僧浩初序謂韓退之病餘嗜浮圖言罪餘不斥浮圖餘謂浮圖之言往往與易論語合雖聖人複生不可得而斥也退之所病者其迹也雖餘亦不樂也愚謂文學如二三子一代宗工然皆隻知病佛粗迹而不免為其微言所惑他尚何望 朱子曰遊定夫有論語要旨天下歸仁引龐居士語又曰遊定夫以克己複禮與釋氏一般隻存想此道理而已舊本遊氏全用佛語解此一段某已削之若隻以存想言克複則與下截非禮勿視四句有何幹涉又曰若隻是存想天下歸仁恁地則不須克己隻坐定存想半月十日便自天下歸仁豈有此理[朱子語類] 按遊定夫言克己與四勿無幹涉正與象山同詹阜民安坐瞑目操存半月忽覺此心澄瑩自以為仁而象山許之即存想歸仁之證也 伊洛淵源錄載呂氏雜志雲程先生謂遊酢楊時先知學禅已知向裡沒安泊處故來此卻恐不變也遊定夫後更為禅學從諸禅老遊定夫嘗言前輩先生往往不曾看佛書故诋之如此之甚其所以破佛者乃佛書自不以為然者也其溺于異學如此 朱子曰呂與叔未發之說尤可疑如引屢空而曰由空而後見乎中其不陷于浮圖者幾希矣蓋其病根正在欲于未發之前求見乎所謂中者而執之是以屢言之而病愈甚蓋一有求之之心則是便為已發固已不得而見之況欲從而執之則其為偏倚亦甚矣又何中之可得乎此為義理之根本于此有差則無所不差矣程子譏之以為不識大本信哉楊氏所謂未發之時以心驗之則中之義自見執而勿失無人欲之私焉則發必中節矣又曰須于未發之際能體所謂中其曰驗之體之執之則亦呂氏之失也大抵楊氏之言多雜于佛老故其失類如此[中庸或問] 按語類朱子謂陸子靜學者欲執喜怒哀樂未發之中不知中如何執得那事來面前隻得應他當喜便喜當怒便怒如何執得正與此相發按中庸或問辯程門諸子淫于老佛之失甚詳今姑錄此餘不盡也 又按語類僧常總龜山鄉人住廬山東林龜山常往見之問孟子道性善之說其言之雜佛有自來矣 朱子答張敬夫書雲上蔡所謂知覺正謂知寒暖饑飽之類推而至酬酢佑神亦隻此耳謂仁者心有知覺則可謂心有知覺謂之仁則不可至于伯逢又謂上蔡之意自有精神得其精神則天地之用皆我之用矣此說甚高甚妙而反之于身愈無根本可據之地所謂天地之用即我之用殆亦其傳聞想象如此耳實未嘗到此地位也[朱子文集] 朱子曰上蔡說得覺字太重便相似說禅 上蔡多說知覺自上蔡一變而為張子韶[并朱子語類] 謝上蔡以知覺言仁猶佛氏以知覺言性其失一也精神之說尤陷釋氏與象山吾心宇宙之說正同 事文類聚雲佛者漢言覺也将以覺悟羣生也宋豐