學蔀通辨卷之四

鮮克知之也今此編細與拈出其禅自明 詹阜民記象山舉公都子問鈞是人也一章雲人有五官官有其職某因思是便收此心焉惟以照物而已他日侍坐先生謂曰學者能常閉目亦佳某又因此無事而安坐瞑目用力操存夜以繼日如是者半月一日下樓忽覺此心已複澄瑩中立竊異之遂見先生先生目逆而視之曰此理已顯也某問先生何以知之曰占之眸子而已因謂某道果在迩乎某曰然昔者嘗以張南軒所類洙泗言仁書考察之終不知仁今始解矣先生曰是即知也勇也某因對曰不惟知勇萬善皆是物也先生曰然[象山語錄] 按無事安坐瞑目操存此禅學下手工夫也即象山之自立正坐收拾精神也即達摩面壁靜坐默照之教宗杲無事省緣靜坐體究之教也一日下樓忽覺此心澄瑩則禅學頓悟識心之效驗也所引道在迩等語則推援之說也所謂照物即佛家光明寂照之照楊慈湖謂道心發光如太陽洞照王陽明亦以良知為照心 鶴林玉露雲子曰道不遠人孟子曰道在迩而求諸遠有尼悟道詩雲盡日尋春不見春芒鞵踏徧隴頭雲歸來笑撚梅花嗅春在枝頭已十分亦脫灑可喜按此即與禅陸同一推援之見詹阜民謂考察洙泗言仁書終不知仁即盡日尋春不見春芒鞵踏徧隴頭雲也因瞑目澄心而始解即歸來笑撚梅花嗅春在枝頭已十分也愚謂夫子所謂道不遠人指人倫日用子臣弟友之道而言也孟子所謂道在迩亦指親親長長而言也其視阜民之所覺妖尼之所悟萬萬不倫今乃推援牽合誣之甚矣論學如此是何異趙高指鹿為馬 詹阜民字子南象山嘗與詹子南書雲日享事實之樂而無暇辯析于言語之間又雲得其事實亦不泥其辭說又雲若事實上特達端的言語自不同又雲吾友相信之笃頗知反己就實深以為喜愚按象山文集每稱事實如此者非一初讀莫知其所謂及看破語錄無事安坐瞑目澄心之說然後知其事實在此也然後知象山凡稱實學實行踐實務實之類皆是指此也然後知象山凡說道說仁說此心此理之類皆無非此也學者于此等緊要處識破然後不為象山之所蔀惑也已 徐仲誠請教陸子使思孟子萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉仲誠處槐堂一月一日問之雲仲誠思得孟子如何仲誠答曰如鏡中觀花曰見得仲誠也是如此顧左右曰仲誠真善自述者因說與雲此事不在他求隻在自家身上既又微笑而言曰已是分明說了也少間仲誠因問中庸以何為要語答曰我與汝說内汝隻管說外[象山語錄] 按此即與詹阜民所記相發仲誠處堂一月而有鏡中之見阜民安坐半月而有下樓之覺其工夫效驗一也仲誠以鏡中觀花為思得孟子阜民以下樓之覺合洙泗言仁其推援強合一也鏡中觀花之見正禅家要妙然其言引而不發觀慈湖遺書始說得分明 楊慈湖行狀雲慈湖初在太學循理齋嘗入夜憶先訓默自反觀已覺天地萬物通為一體非吾心外事至陸先生新第歸來富陽慈湖留之夜集雙明閣上數提本心二字因從容問曰何謂本心适平旦嘗聽扇訟陸先生即揚聲答曰适斷扇訟見得孰是孰非者即本心也慈湖聞之忽覺此心澄然清明亟問曰止如斯耶陸曰更何有也慈湖即北面納拜終身師事焉每謂某感陸先生由是再答一語更雲雲便支離去已而沿檄宿山間觀故書猶疑終夜坐不能寐天曈曈欲曉忽灑然如物脫去乃益明後居妣喪更覺日用應酬未能無礙沈思屢日偶一事相提觸亟起旋草廬中始大悟變化雲為之旨縱橫交錯萬變虛明不動如鏡中象矣[慈湖遺書] 慈湖名簡字敬仲浙東慈溪人象山高第門人也慈湖頓悟始于太學之反觀而成于雙明閣之授受按鑒中影象之見慈湖一生言之其作照融記曰心之精神是謂聖此心虛明無體洞照如鑒萬物畢見其中而無所藏其作臨安學記曰日用平常變化雲為如四時之錯行如日月之代明如鑒中萬象實虛明而無所有夫是之謂時習而說之學夫是之謂孔子為之不厭之學其見訓語曰仁人心也人心澄然清明如鑒萬象畢照而不動焉又曰渾渾融融如萬象畢見于水鑒之中夫是之謂仁又謂之道愚按此正佛氏弄精神之故智所謂識心見性即識此見此也慈湖烏得妄指為仁為道為孔子之學耶吾不識仁與道乃有形影之物可玩弄如此謬妄推援指鹿為馬可駭可笑 按華嚴經言第一真空絕相觀第二事理無礙觀第三事事無礙觀譬如鏡燈之類包含萬象無有窮盡傳燈錄謂盡十方世界是自己光明盡十方世界在自己光明内謂心如明鏡台謂心月孤圓光吞萬象觀此則知慈湖鏡象之說之來曆矣陳白沙謂一片虛靈萬象存王陽明謂良知之體皦如明鏡亦即此意 朱子答廖子晦書雲鸢飛魚躍道體無乎不在觀勿忘勿助之間天理流行正如是爾若謂萬物在吾性分中如鑒之影則性是一物物是一物以此照彼以彼入此也橫渠先生所謂若謂萬象為太虛中所見則物與虛不相資形自形性自性者正識此耳[朱子文集] 廖子晦名德明宋史稱其少學釋氏後乃從朱子受業以書質于朱子曰明道先生雲鸢飛戾天魚躍于淵言其上下察也與必有事焉而勿正同竊謂萬物在吾性分中如鑒中