序
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顧序
東粵清瀾陳先生嘗為書，以着朱陸之辯，而曰此非所以拔本塞源也，于是乎搜及佛學，而又曰此非所以端本澄源也，于是乎特揭吾儒之正學終焉，總而名之曰學蔀通辯。
大指取裁于程子本天本心之說，而多所獨見。
後先千萬餘言，其憂深，其慮遠，肫懇迫切，如拯溺救焚，聲色俱變，至為之狂奔疾呼有不自知其然者。
内黃蛟嶺黃公受之先生，奉為世寶，十襲而授厥嗣直指雲蛟公；雲蛟公顧諟庭訓，怃惋時趨，謂盱眙令禮庭吳侯嘗讀書白鹿洞，出示之，侯慨然請任剞劂之役；而其邑人慕崗馮子為問序于不佞。
先是高安密所朱公從吾邑高存之得朱子語類，屬其裔孫諸生崇沐校梓，且次第行其全集，與小學近思錄諸編。
及聞是役也，崇沐複欣然樂佐厥成，相望數百裡間，一時聲氣應合，俯仰山川，陡覺神旺。
不佞憲作而歎曰：美哉諸君子之注意于正學也，有如是哉，其不謀而契也，吾道其将興乎，何幸身親見之也！已伏而思曰：朱陸之辯凡幾變矣，而莫之定也，由其各有所諱也，左朱右陸既以禅為諱，右朱左陸又以支離為諱，宜乎競相待而不下也。
竊謂此正不必諱耳，就兩先生言尤不當諱，何也？兩先生并學為聖賢者也，學為聖賢，必自無我入，無我而後能虛，虛而後能知過，知過而後能日新，日新而後能大有。
我反是夫諱我心也。
其發脈最微，而其中于人也最黏膩而莫解，是無形之蔀也，其為病病在裡；若意見之有異同，議論之有出入，或近于禅或近于支離，是有形之蔀也，其為病病在表。
病在表易治也，病在裡難治也，是故君子以去我心為首，務予于兩先生，非敢漫有左右也，然而嘗讀朱子之書矣，其于所謂支離辄認為己過，悔艾刻責時見乎辭，曾不一少恕焉；嘗讀陸子之書矣，其于所謂禅藐然如不聞也，夷然而安之，終其身曾不一置疑焉。
在朱子豈必盡非，而常自見其非；在陸子豈必盡是，而常自見其是。
此無我有我之證也。
朱子又曰：子靜所說專是尊德性事，而某平日所論卻是道問學上多，今當反身用力，去短集長，庶幾不堕一邊耳。
蓋情語也，亦遜語也，其接引之機微矣。
而象山遽折之曰：既不知尊德性，焉有所謂道問學。
何欤？将朱子于此果有所不知欤？抑亦陸子之長處短處朱子悉知之，而朱子之吃緊處陸子未之知欤？昔子路使子羔為費宰，孔子賊之，乃曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？彼其意甯不謂是向上第一義，而竟以佞見诃也？其故可知已。
是故如以其言而已矣，朱子歧德性問學為二，象山合德性問學為一，得失判然。
如徐而求其所以言，則失者未始不為得，而得者未始不為失，此無我有我之别也。
然則學者不患其支離，不患其禅，患其有我而已矣。
辯朱陸者，不須辯其孰為支離，不須辯其孰為禅
大指取裁于程子本天本心之說，而多所獨見。
後先千萬餘言，其憂深，其慮遠，肫懇迫切，如拯溺救焚，聲色俱變，至為之狂奔疾呼有不自知其然者。
内黃蛟嶺黃公受之先生，奉為世寶，十襲而授厥嗣直指雲蛟公；雲蛟公顧諟庭訓，怃惋時趨，謂盱眙令禮庭吳侯嘗讀書白鹿洞，出示之，侯慨然請任剞劂之役；而其邑人慕崗馮子為問序于不佞。
先是高安密所朱公從吾邑高存之得朱子語類，屬其裔孫諸生崇沐校梓，且次第行其全集，與小學近思錄諸編。
及聞是役也，崇沐複欣然樂佐厥成，相望數百裡間，一時聲氣應合，俯仰山川，陡覺神旺。
不佞憲作而歎曰：美哉諸君子之注意于正學也，有如是哉，其不謀而契也，吾道其将興乎，何幸身親見之也！已伏而思曰：朱陸之辯凡幾變矣，而莫之定也，由其各有所諱也，左朱右陸既以禅為諱，右朱左陸又以支離為諱，宜乎競相待而不下也。
竊謂此正不必諱耳，就兩先生言尤不當諱，何也？兩先生并學為聖賢者也，學為聖賢，必自無我入，無我而後能虛，虛而後能知過，知過而後能日新，日新而後能大有。
我反是夫諱我心也。
其發脈最微，而其中于人也最黏膩而莫解，是無形之蔀也，其為病病在裡；若意見之有異同，議論之有出入，或近于禅或近于支離，是有形之蔀也，其為病病在表。
病在表易治也，病在裡難治也，是故君子以去我心為首，務予于兩先生，非敢漫有左右也，然而嘗讀朱子之書矣，其于所謂支離辄認為己過，悔艾刻責時見乎辭，曾不一少恕焉；嘗讀陸子之書矣，其于所謂禅藐然如不聞也，夷然而安之，終其身曾不一置疑焉。
在朱子豈必盡非，而常自見其非；在陸子豈必盡是，而常自見其是。
此無我有我之證也。
朱子又曰：子靜所說專是尊德性事，而某平日所論卻是道問學上多，今當反身用力，去短集長，庶幾不堕一邊耳。
蓋情語也，亦遜語也，其接引之機微矣。
而象山遽折之曰：既不知尊德性，焉有所謂道問學。
何欤？将朱子于此果有所不知欤？抑亦陸子之長處短處朱子悉知之，而朱子之吃緊處陸子未之知欤？昔子路使子羔為費宰，孔子賊之，乃曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？彼其意甯不謂是向上第一義，而竟以佞見诃也？其故可知已。
是故如以其言而已矣，朱子歧德性問學為二，象山合德性問學為一，得失判然。
如徐而求其所以言，則失者未始不為得，而得者未始不為失，此無我有我之别也。
然則學者不患其支離，不患其禅，患其有我而已矣。
辯朱陸者，不須辯其孰為支離，不須辯其孰為禅