綱領

說晚知道終不行故歸而正之】史記雲古者詩本三千餘篇孔子去其重取其可施於禮義者三百五篇孔頴達曰按書傳所引之詩見在者多亡逸者少則孔子所錄不容十分去九馬遷之言未可信也愚按三百五篇其間亦未必皆可施於禮義但存其實以為鑒戒耳【孔子自言其正樂如此朱子引之以見聖人論定之功蓋禮記所言乃成周時詩此條以後則自三百五篇言之矣輯錄程子曰虞之君臣疊相赓和始見於書夏殷之世雖有作者其傳鮮矣至周而益文人之怨樂必形于言政之美惡必有刺美至夫子時所傳者多矣夫子删之得三百篇可以垂世立教】 ○子所雅言詩書執禮皆雅言也【弟子記孔子雅素之言如此朱子引之以見詩為教人之常法輯錄朱子曰雅常也詩以理情性書以道政事禮以謹節文皆切於日用之實故常言之禮獨言執者以人所執守而言非徒誦說而已也】 ○嘗獨立鯉趨而過庭子曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩【孔子之教伯魚如此朱子引之以見詩為為學之先務輯錄朱子曰鯉孔子之子伯魚也事理通達而心氣和平故能言輔氏曰詩本人情該物理故學之者事理通達其為教溫柔敦厚使人不狡不詐故學之者心氣和平事理通達則無昏塞之患心氣和平則無躁急之失此所以能言也】 ○子曰興於詩 興起也詩本人情其言易曉而諷詠之間優柔浸漬又有以感人而入于其心故誦而習焉則其或邪或正或勸或懲皆有以使人志意油然興起於善而自不能已也【孔子本言為學成功之序而此一節言學之有得於詩者如此朱子引之以見學詩之效驗輯錄遊氏曰學詩者可以感?人之善心如觀天保之詩則君臣之義修矣觀棠棣之詩則兄弟之愛笃矣觀伐木之詩則朋友之交親矣觀關雎鵲巢之風則夫婦之經正矣昔王裒有至性而弟子至於廢講蓼莪則詩之興?善心於此可見矣】 ○子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨迩之事父遠之事君【輯錄朱子曰人倫之道詩無不備二者舉重而言】多識於鳥獸草木之名【孔子勉人學詩如此朱子引之既足以見詩之用又足以見詩為為學之先務輯錄語錄問詩可以觀論語集注考見得失是自己得失否曰是考見事迹之得失因以警自己之得失又問可以怨集注雲怨而不怒是如何曰詩人怨詞委曲柔順不恁地增釋輔氏曰論語之論及詩者多矣而惟此章為備反覆周悉無一或遺學者苟於此而盡心焉則有以感?其志意而為善不懈有以考見其得失而於事無惑和而不流則得羣居之道怨而不怒則盡人情之微以至事父事君則於人倫之際各盡其道多識於鳥獸草木之名則可以為博物洽聞之君子也矣】 ○子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪 凡詩之言善者可以感?人之善心【輯錄如正風雅頌等詩】惡者可以懲創人之逸志【輯錄如變風等詩極有不好者】其用歸於使人得其情性之正而已【輯錄情性是貼思正是貼無邪思無邪是心正意誠】然其言微婉且或各因一事而?求其直指全體而言則未有若思無邪之切者【輯錄黃氏曰直指非微婉全體非一事就人心之思而言其無邪故曰直指全體】故夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義【孔子舉詩中之一句以蓋三百篇之義朱子引之以明學詩之要輯錄思無邪者非謂作詩之人所思皆無邪也亦謂彼雖以有邪之思作之而我以無邪之思而讀之則彼之自狀其醜者乃所以為警懼懲創之資也大序所謂變風?乎情止乎禮義者是則不能無病也】 南容三【去聲】複白圭孔子以其兄之子妻【去聲】之 白圭大雅抑之五章也【學者有得於詩之一節亦聖人所取朱子引之以明詩之用但綱領所載皆論三百篇之全體如關雎樂而不淫與女為周南二章皆不與故輔氏以為此條當去今從之】 ○子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為【學詩者不能推而用之則學之雖博亦非聖人所取朱子引之亦以明詩之用也】 ○子貢曰貧而無谄富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也【樂音洛好去聲】 子貢蓋自謂能無谄無驕者【輯録朱子曰子貢姓端本名賜谄卑屈也驕矜肆也常人溺於貧富之中而不知所以自守故必冇二者之病無谄無驕則知自守矣而未能超乎貧富之外也】故以二者質之夫子夫子以為二者特随處用力而免於顯過耳【谄與驕在外而可見故口顯過】故但以為可蓋僅可而有所未盡之辭也又言必其理義渾然全體貫徹貧則心廣體胖而忘其貧富則安處善樂循理而不自知其富然後乃可為至爾【樂與好禮是聖人之正矣輯録輔氏曰心廣體胖者指其樂之之象安處善樂循理者論其好禮之實通釋曰随貧富而用力自守則不能全體貫徹也無谄無驕免於顯過則不能理義渾然也是蓋為貧富而自守囿於貧富之中者也彼樂與好禮者則中禮義渾然根於其心流行?見於日用之間其貧也但知自樂而不知今之為貧其富也但知好禮而不知今之為富所謂全體貫徹也是其自始至終此心之理不為貧富而增損存亡乃超乎貧富之外者也】 子貢曰詩雲如切如磋如琢如磨其斯之謂與 治骨角者既切之而複【浮去聲】磋之治玉石者既琢之而複磨之治之之功不已而益精也子貢因夫子告以無谄無驕不如樂與好禮而知凡學之不可少得而自足必當因其所至而益加勉焉故引此詩以明之【輯録朱子曰子貢舉詩之意不是專以此為貧而樂富而好禮底工夫蓋見得一切事皆合如此不可安於小成而不自勉也】 子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者 往者其所已言者來者其所未言者【此章因論處貧富之道而知其為學之皆然是子貢善於學詩如此朱子引之以明學詩之法