卷九

安勉之分器為體而運為用一時俱到不可以安勉分也舊多誤解 萬物皆備於我言萬物皆有素於我也反身而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉 發明此與孟子義别素是素豫吾内之意 補訓此承上文推達順樂至之意行無不慊是達順樂莫大焉是樂至 愚按此節大意釋孟子皆備章以明成德之事亦因上文達順樂至而類及之也○不曰素具而曰有素宜以工夫言 未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子況可忾於天下徵引詩秦風小戎篇言念君子溫其如玉禮聘義昔者君子比德於玉焉哀公問君行此三者則忾乎天下矣陳注忾猶至也暨也 集解人必成德而後及人若未能克治充養使如玉之精則不足以成德未能成德則本亂矣故不足以孚化天下蓋修己以安人為極苟使修己而不能安人則其所謂修者亦粗焉耳德之未成雖妻子亦不可化況至於天下哉 補訓上言德不成不足孚天下下又斡入一層見妻子且不安況孚於天下孚主感孚言 愚按此節大意見人必修己而後足以及人也修己不安人修己淺看若果格緻誠正以修己而有不足安人者乎○此與上節不必相聯 正己而不求於人不願乎外之盛者與 集釋不求於人但不願乎外耳正己則純全乎中所以為盛 華注必正己而不願方可不能正己而但言不願亦庸人之因任而已 愚按此節大意釋中庸以見正己之重也 仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能弘其道補注釋論語之意 補訓此言為仁之方在推己及人仁道有本己身即本也聖人之才當兼有位以展其才 愚按其道即指博施濟衆言 制行以己非所以同乎人 徵引禮表記聖人之制行也不制以巳 補注釋表記之意 集解君子制行以立教當随人資性高下而教之不可概以己之所能者病人而律之也不然則民将苦其難而阻於進矣非所以同乎人也 必物之同者己則異矣必物之是者己則非矣 補訓必以物之大同者方為同專以已則獨異而不同矣必以物之公是者方為是專以已則有非而無是矣 集解物人也同者人心之所同然理之當為者也然非謂人所同為者己即為異也使舉世皆惡而我獨為善則我之異正所以同乎理安在其為異哉故朱子曰不求俗而求同理 愚按此節大意即人巳之公私以明同異是非之義所以醒世之以同已為同我是為是者也玩上下節皆言同人之意當以集解補訓為是 能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心 徵引易同人卦彖惟君子為能通天下之志鹹卦彖聖人感人心而天下和平 集解同乎人者通天下之志也有人而無己故無不感 愚按此節大意釋鹹之彖而本同人之彖以言之亦明同人之德也首二句提起同人無我即通志之實如欲立欲達與聚勿施是也末句感人心内仍有通志意在○語意雲易言聖人感人心而天下和平夫感人心未易言也必能通天下之志而為一者斯能感人心若聖人同乎人而無私己之見是能通天下之志者豈不足以感人心乎故和平天下而緻時雍風動之化莫盛於能通志以感人心也 道遠人則不仁 發明制行而不同乎人此遠人而不仁者也人乃人我之人遠即不同之意與中庸義異 愚按此節大意見道之不可遠人也玩本文及上節大意集釋所謂以道為遠而不求所以不仁者非矣 易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉 徵引易上傳之一章易簡而天下之理得矣下傳之五章知幾其神乎又雲利用安身以崇德也坤卦文言則不疑其所行也 補訓人能得易簡之理則能洞知幾微知幾然後經常可以得正經者何也天下之達道五其即生民之大經乎經正則道能前定而不窮事能豫立而不困行之天下何疑阻之有所謂利用安身之要莫先於此矣○易簡理得知幾屬知經正道行屬行利用安身言其效易簡理得隻言至易至簡之理不必深言乾坤知幾是知其幾微處亦不必言先事見幾利用安身串說利其施用以安其身也 華注道不外乎經而其動也有幾其理本易簡易簡理得得其原也得其原故親義序别信之類俱能默運於幾如言孝則視無形聽無聲言忠則格君心之非皆不待事理暴着始用挽囘所以能經正 愚按此節大意見經正之要也易簡理得與知幾推經正之由道前定事豫立不疑所行推經正之效玩上下語脈歸宿停頓皆注此處○此節亦更端另起與上不聯 性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯 徵引易序卦傳下篇有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯○孝經夫孝天之經也 集解人惟視天經為性外之物故仁義冺而道有不盡必能以為性所固有而盡之然後仁義施行道無所失故易傳曰有父子君臣上下然後禮義有所錯補訓天經隻是上文經正之經出於天故雲天經天經之肫然為仁秩然為義不必如高注分貼君臣父子禮義可包仁在内錯即措置意 愚按此節大意性天經即是有父子君臣上下仁義行即是禮義有所錯引易以證己說也○性是活字然隻是以為性所固有之意補訓作堯舜性之之性似太深仁義以用言方與禮義字合李注天經出於仁義之性非此節意 仁通極其性故能緻養而靜以安義緻行其知故能盡文而動以變 補訓此承上仁義而推言其妙○通者通達無間緻養是借用易萬物緻養字緻字不甚着力猶言得其養也緻行之緻有力文以理之燦然見於事物者言靜内斂主乎安動外應主乎變 高注仁通極其性則根於心矣故能緻其養而靜以安義緻行其知則允蹈之矣故能盡其文而動以變靜以安則止而不遷動以變則動而不括靜無不适而動無不利矣 愚按此節仁舉其體義舉其用或以為有疵然朱子有曰仁存諸心性之所以為體也義制乎事性之所以為用也又曰以存心制事言之則仁體而義用也正張子之意○仁以内言體言故曰養曰靜義以行言用言故曰文曰動仁者吾心之德通極於性者仁得於心一如其本然之性也仁存則内得所養而靜有天理之安矣義者制事之宜緻行其知者義之克盡足以推行其所知也義得則外盡事物之條理而動有變化之妙矣誠明篇通極於