卷八

大中為極可謂知所至之地矣若能擇中庸之理而固執之乃至之之漸也然而知尤要焉人惟知向學然後能勉為擇執之功能勉為擇執然後所學日進而不息地位可期而至矣 體正則不待矯而弘未正必矯矯而得中然後可大故緻曲於誠者必變而後化 華注此以矯字明求中之道 補訓學者若本體已正則不待矯揉而能弘未正必待矯矯而得中然後可大而化故中庸言緻曲有誠者必矯變而後至於化也○體正句與首節得正則可以弘而至於大同意體者本體之體上未正必矯下變正言中者以見因正得中耳可大字兼化在内矯然後大即變則化意故引中庸以結之中庸變則化謂變化人物此則變謂矯化謂大而化 愚按緻曲於誠者謂緻其曲以歸於誠即矯未正以得中之意 極其大而後中可求止其中而後大可有 補注與上大而未化未能有其大之意相表裡集解前言學者中道而立則有位以弘之又言矯而得中然後可大茲言極其大而後中可求又先大而後中者何哉蓋以中道而立矯而得中為勉以求中大槩以中道言此所謂中指聖人之不勉不思從容中道者也所謂化也 大亦聖之任雖非清和一體之偏猶未忘於勉而大耳若聖人則性與天道無所勉焉 華注此言大雖幾於中然未能至於化則猶未聖也補訓伊尹為聖之任大者之任道似之故雲亦聖之任非論伊尹任似優於清和但僅能大而未化故不謂之聖 愚按友人宋子銳臣雲孟子曰聖則已是化境止曰任正緣未大此以為大而未化義異趙子彤元雲勉而大三字連讀蓋自然而大則聖矣 無所雜者清之極無所異者和之極勉而清非聖人之清勉而和非聖人之和所謂聖者不勉不思而至焉者也 華注此言必不思不勉方是聖然夷惠之聖猶未得為中也 集釋異與人不同而乖争也 愚按此節孟子伯夷聖之清節朱注采入 勉蓋未能安也思蓋未能有也 補注此釋上章不勉不思之意 不尊德性則問學從而不道不緻廣大則精微無所立其誠不極高明則擇乎中庸失時措之宜矣 集解不存心則不能緻知此重本之論也 華注不尊德性則徒事口耳之迹豈得謂之道問學乎不緻廣大則學不免於支離破碎故曰無所立其誠不極高明則所擇者或不合乎時宜而不自知故曰失時措之宜 愚按此節大意引中庸而釋之以見德性之宜尊所以明求中求正之功也不重釋中庸意○立其誠隻是一盡字言於精微者不能誠以盡之也李注作反身而誠添出一層○自此以下七節以尊德去妄相屬妄去而後德性可尊也 絶四之外心可存處蓋必有事焉而聖不可知也補注心可之可當作所 集釋絶四者之私渾然存天理之公矣豈徒靜虛而已哉 愚按此節大意即論語絶四之文而補足其義 不得已當為而為之雖殺人皆義也有心為之雖善皆意也正已而物正大人也正已而正物猶不免有意之累也有意為善利之也假之也無意為善性之也由之也有意在善且為未盡況有意於未善耶仲尼絶四自始學至成德竭兩端之教也 補訓此承上文絶四而言意之不可有以該必固我也○雖善皆意正明意字正已而物正雲雲是證雖善皆意重有意正物一邊利之也是心中有所希冀徐氏謂智者利仁之利恐利仁不宜說壞 補注葉氏曰橫渠先生解絶無皆為禁止之意故以此為聖人設教之道謂自始學以至於成德其所以克治融釋者不外乎此所謂竭兩端之教也 愚按首四句提出意字正已物正四句借孟子之言明之有意為善九句正明意之所以為累故聖人以絶四立教始學成德皆以學者言自初學至成德皆當絶四是聖人教人之大概具是矣故曰竭兩端之教舊說謂夫子自始學至成德皆絶四與教字意不合宋子銳臣雲上節絶四專就聖人言此節兼教人絶四言以始學成德為竭兩端與本旨迥别 不得已而後為至於不得為而止斯智矣夫 發明此聖人因物付物之妙絶無意必固我者華注為者不預期無意必之妙也止者不留滞無固我之妙也 意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉則與天地不相似 補訓此申釋四者見其當絶也四者有其一則心與天地不相似況皆有乎此張子見道語朱子引入論語注 華注天地無心而成化者也無意必固我則聖人亦無心矣 補注葉氏曰意者萌心之始故曰有思必者期望於中故曰有待固者滞於已往故曰不化我者成於已私故曰有方○或問四者相為終始而曰有一焉何也朱子曰人之為事亦有其初未必出於私意而後來固執而不化者若曰絶私意則三者皆無則曰絶一斯可矣何用更言絶四以此知四者又各是一病 天理一貫則無意必固我之鑿意必固我一物存焉非誠也四者盡去則直養而無害矣 補訓此承上文言絶四者心純乎天理也○天理一貫即至誠無妄鑿即鑿喪此理也直養無害用孟子語鑿則害無害則無鑿 補注天理一貫上章所謂必有事焉而聖不可知者也 愚按理欲不容并立天理有一毫間斷即人欲有一毫夾雜故天理一貫則無意必固我之鑿下四句一反一正申明其意私有一則妄而不誠私盡去則直養無害而無不誠也誠即天理直養無害即無鑿上二句從理純說到無私下四句從無私說到理純意互相足○末二句無工夫宋子鋭臣雲玩一則字與下節然後字不同蓋此言成德之事下節則入德之事也 妄去然後得所止得所止然後得所養而進於大矣無所感而起妄也感而通誠也計度而知昏也不思而得素也 補訓此承上絶四而推言之得所止應首節大字亦應前○意必固我皆妄也妄去然後得所止而正得所止然後得所養而進於大大可兼化下分誠妄妄去則誠計度二句明感通之意言感通之誠不須計度乃不思而得也感而通兼得止得養在内 張注妄非必無所感但不由性中出耳由實理中出自無窒礙昏者見理不明理既素明何待思索愚按此言學者之事妄去得止俱淺看無所感二句承上妄字以妄與誠對誠謂不雜於妄也下二句又承感通句以昏與素對昏則不能感通素則不思而得也蓋無所感以下止為一妄字作注腳而及感通之義所謂不思而得者對計度之知言非聖人從容中道之謂也○語意雲僞妄之心皆足以蔽我而害正必妄心去然後得理之正者而止之得所止然後心得所養可充廣而進於大矣何以謂之妄凡心之無所感而起者皆妄也必感而遂通者乃誠也若計度而知者蔽於物而昏者也必不思而得者乃理之素明而能感通者也以感通之妙而不容妄念之存得止而大何難哉 事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研之精義入神然後立斯立動斯和矣 補訓凡事豫則立必有教以先之乃謂之豫欲盡教者之善必精義以研究之尤所當豫也能精研義理至於入神然後欲立而斯能立欲動而斯能和矣豈非事以豫而立哉○立以守言動以行言斯立守之固斯和行之利與本旨不同集解以