卷八

欽定四庫全書 正蒙初義卷八 邳州知州王植撰 中正篇第八 補訓此篇首言中正貫道而有大與化之分至極其大二句收上文大化之意次言聖人不思勉學者不能不思勉因曆言學問之事至於緻曲說到能化以應大化意有不知節至末又言教人之事學必由教而入也 愚按此篇凡五十八節自首至勉蓋未能安也十三節言中正大化之淺深皆血脈貫屬然尚未及工夫不尊德性以下三十二節乃曆言為學之事不尊德性至妄去節以尊德去妄相屬結到得正至大以應前事豫以下至緻曲節或自立言或釋成語則節各一意不必牽聯滋擾有不知則有知以下至末十三節又言教人之事教以廣其學也亦節各一義文不相承○内仲尼絶四三句意有思也一節俱入近思錄論學惡不仁故不善未嘗不知一節責己者當知天下國家無皆非之理一節俱入克治學者舍理義一節入戒警 中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也蓋得正則得所止得所止則可以弘而至於大樂正子顔淵知欲仁矣樂正子不緻其學足以為善人信人志於仁無惡而已顔子好學不倦合仁與智具體聖人獨未至聖人之止爾 徵引公羊傳隐公三年君子大居正 張子語錄顔子樂正子皆到可欲之地但一人向學緊一人向學慢 補訓首句中正并言下接正說又以得所止明正字意樂正子隻是善信顔子可謂大而未能化是以樂正子形顔子非平重 愚按此節大意欲學者以中正為進德之地而中正大聖實一篇之綱宋子鋭臣雲自首至至於大言中正可充而至大樂正子以下言中正必以學而後至於大○中正雖平提中隻帶言中正而不偏於所往然後道可由此而至故曰貫天下之道得正則得止得所止隻足得正意蓋以知之所至言非已居其地之謂弘而至於大弘字内有學之功在至於大即貫道之實也下以樂正顔子明之知欲仁則得正而得所止矣不學則僅為善信而未大學則智仁合一而大矣但未至聖人之止耳此止乃已至其地而居之非但知至至之而已也層次淺深諸家多誤○篇中中正之義各有淺深此節俱淺看大中至正之極俱深看中道而立則有位以弘之矯而得中然後可大中皆在大之前宜淺看未得中而不居中道不可識知德以大中為極極其大而後中可求中皆在大之後宜深看於此不明則多牽合而不得其說者矣○樂正子顔淵以下孟子善信章朱注采入 學者中道而立則有位以弘之無中道而弘則窮大而失其居失其居則無地以崇其德與不及者同此顔子所以克己研幾必欲用其極也未至聖而不已故仲尼賢其進未得中而不居故惜夫未見其止也 徵引易上傳之十章夫易聖人之所以極深而研幾也本義研猶審也序卦傳下篇窮大者必失其居張子語錄顔子知當至而至焉故見其進也不極善則不處焉故未見其止也知必至者如緻廣大極高明此則盡遠大所處則直是精約顔子方求而未得故未見其止也 黃氏瑞節曰張子所引論語未見其止其說與舊解不同舊解對進而言則止為已意張子以止為聖人之極功故言顔子未至聖人之止未詳是否 李注又申上意蓋得正則得所止故可弘而至於大是中道而立而有位可弘者也顔子之學能弘而至於大矣而克已研幾必欲用其中此所以為好學也補訓學者二句正言無中道四句反言位字跟立字來言立則有個地位矣顔子克已研幾正是要求中道之極下以見其進未見其止證之 集解克已持守工夫研幾省察功夫知行并進求道之方也 愚按首句中道以學者言即首節中正之中顔子未得中謂中之極也即後極其大而後中可求之中上言有位下言無地地即位也上言弘下言崇崇即弘也未至聖而不已四語隻是證欲用其極意不已即進也止即未得中之中也未見其止而曰惜之定以黃說為是語錄所謂不極善則不處者盡之矣趙子彤元雲不已與不居亦微異不已以工夫言精進不已也不居以地位言謂不肯以此位自居也 大中至正之極文必能緻其用約必能感而通未至於此其視聖人恍惚前後不可為像此顔子之歎乎徵引易下傳之五章精義入神以緻用也上傳之十章感而遂通天下之故 補訓此承上文言顔子求中之功也極大中至正到極處也 集解博學於文而不能緻用則汗漫荒唐約以自恃而不能感物則心如槁木死灰皆非聖人之道也故大中至正之極文必能緻其用約必能感而通蓋其文也切於理約也常惺惺法此其所以知行兩盡本末相須而不偏也 愚按大中至正之極即聖人之事也論語博約分屬知行此于博曰緻用約曰感通又對浮誇與虛寂者言之有知行交互之義宋子銳臣雲論語博約夫子所以誘顔子此即指夫子言 可欲之謂善志仁則無惡也誠善於身之謂信充内形外之謂美塞乎天地之謂大大能成性之謂聖天地同流隂陽不測之謂神 徵引易上傳之七章成性存存五章隂陽不測之謂神 補訓此承上善信大聖而推言善信美大聖神之義也本孟子語而雜引論語孟子易傳之言以明其意○塞天地謂善量非謂氣天地同流隂陽不測總是不可知之意聖人隂陽合德自不可測 華注此解孟子與朱注略同但此以形外即屬美為稍殊耳 愚按志仁無惡成善於身二語孟子朱注采入 高明不可窮博厚不可極則中道不可識蓋顔子之歎也 補訓此言顔子求中發歎之意 補注高明不可窮仰彌高也博厚不可極鑽彌堅也中道不可識瞻之在前忽焉在後也 愚按道惟彌高彌堅故難以識其中而有前後之歎張子方言中言正故於此亦側串言之隻借論語以明已意耳 君子之道成身成性以為功者也未至於聖皆行而未成之地耳 徵引禮哀公問不能樂天不能成其身○易乾卦初九文言行而未成成性見上節 華注此亦蒙上章大能成性之謂聖而言 集解成性即成身也蓋性者所以為身之理也有内外無彼此 補注成身成性則至於聖人之地矣未至於聖人之地皆行而未成者 大而未化未能有其大化而後能有其大 補訓此見化之難也 集解大而未化則理與我猶二也故曰未能有其大有者體即道用即義故必化而後能 知德以大中為極可謂知至矣擇中庸而固執之乃至之之漸也惟知學然後能勉能勉然後日進而不息可期矣徵引易乾卦文言知至至之可與幾也 集解惟知學以下申上文之意知學即是知德以大中為極勉即是擇執不息至誠不息也即是大中張注人不知學則是非混淆理欲互乘雖說存誠說力行皆屬淺近之詞惟必先知大中為極然後能擇能執也 愚按此節大意亦見中之不可不知也知大中之知淺擇執則深矣擇執勉也至之則由勉及安矣不息即所謂至之者也下三句與上意無大異而複言之者蓋上以知與擇執平舉下半段則歸重知學見其為入德之要旨也趙子彤元雲知學如夫子所謂知之者能勉如所謂好之者○語意雲易言知至至之學者能知德以