卷七

不可知謂神 補注此承上章無成心而言 張注存字正對不可知說 華注心存本是好字眼然有意在是初下手工夫非成德地位先儒謂敬字是徹上徹下工夫然着意把持又非敬即此意也 愚按此聖不可知以聖人之無思無為言與孟子異旨心存不必私心如程子稱孔子無迹顔子微有迹是也然理欲幾微之間少有未融即私心猶存顔子微有迹終是三月不違之後不無少間耳 以我視物則我大以道體物我則道大故君子之大也大於道大於我者容不免狂而已 補訓此又申上身而體道為人大之意○前體物體身以道言此以道體物我以人言 集解鳥獸草木之類皆物也故以我視之則我大道者萬物之主以道體物我則我亦物也聽命於道者也故道大惟道大於物我故君子之所以為大人者惟其以身體道大於道而已矣若夫不能體道而徒自大其身則驕誇躁妄不免為狂人而已 愚按篇中體字有二義首節體物中庸體物之體也體物體身道體物我體物不疑皆此意身而體道易體仁之體也以天體身亦此意皆當随文體認不必強合 燭天理如向明萬象無所隐窮人欲如專顧影間區區於一物之中爾 李注燭天理者知性也萬象無隐則能體物矣華注天理高明人欲則闇蔽故其所見如此 愚按此節雖不言心言性然亦大心盡性之義也燭明也影間猶言闇處 釋氏不知天命而以心法起滅天地以小緣大以末緣本其不能窮而謂之幻妄真所謂疑冰者與 徵引莊子秋水篇夏蟲不可以語於氷者笃於時也孫綽遊天台山賦哂夏蟲之疑氷 發明張子既備言大心足以體物恐學者不察而溺志空虛不免流入釋氏故此二章專辟釋氏之非吾儒謂天下之物無一非我故索大心以體之窮理以盡性也釋氏則謂天下之物無一非空故遂溺志空虛而不自覺求見性而不知窮理也 補訓釋氏不知有天命之性凡物皆實理而以其心法之空起滅乎天地是以其見之小因以論大而亦為小以其見之末因以論本而亦為末於其不能窮者辄舉而謂之幻妄豈非所謂夏?疑氷者欤究其實由於不知天命耳○天命即性也緣因也 愚按天命皆實理故天地皆實形此吾儒之道也釋氏則以空寂為心法欲六根妄想皆歸烏有乃即此以揣度天地亦以為宜歸於空及不能然則遂舉而歸之幻妄以為太虛中不宜有而有之物起滅者謂其以一人之私見生之滅之猶所謂以意予奪人者也李注以起滅屬心語氣不合 釋氏妄意天性而不知範圍天用反以六根之微因緣天地明不能盡則誣天地日月為幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虛空之大此所以語大語小流遁失中其過於大也塵芥六合其蔽於小也夢幻人世謂之窮理可乎不知窮理而謂盡性可乎謂之無不知可乎塵芥六合謂天地為有窮也夢幻人世明不能究所從也徵引易上傳之四章範圍天地之化而不過○釋氏謂眼為色根耳為聲根鼻為香根舌為味根身為觸根意為法根心經雲無眼耳鼻舌身意楞嚴經雲六根成解脫金剛經雲一切有為法如夢幻泡影補訓此承上文不知天命以心法起滅天地而推言之妄意天性即不知天命不範圍天用即以心法起滅天地反以六根之微因緣天地遂謂天地日月為幻妄即以小緣大以末緣本謂之幻妄下文蔽其用於小溺其志於大承六根天地言之塵芥夢幻又承小大言之是皆不能範圍天用不可謂之窮理盡性無不知又挽到妄意天性上末四句又推其塵芥夢幻之意層層說下總是極言釋氏之失較上節尤為詳盡○易範圍天地之化化即是用蔽遮蔽所見不全也 李注此條起數語即太和篇所謂略知體虛空為性不知本天道為用反以人見之小因緣天地明有不盡則誣世界乾坤為幻化者既不知隂陽剛柔仁義三極大中之矩則其語大語小也皆蔽於詖而?於淫欲不流遁失中得乎蓋既溺其志於虛空是過於大也所以塵芥六合既蔽其用於一身是蔽於小也所以幻妄人世六合無窮也人世無息也謂之塵芥幻妄是不窮理者也不窮理者由於不知性之所有而昧於天之所以為天也反自謂盡性而無不知可乎惟不能知性之所有而昧於天之所以為天故其塵芥六合也則以天地為有窮而性獨無窮不知性無窮天亦無窮也其幻妄人世也則其明不足以究所從來故謂天地且幻妄況人世乎不知天人異形同歸於道天人殊用同出於性天地非幻妄則人世亦非幻妄也蓋六根之輾轉流滞者乃人欲之末流而一隂一陽乃天理之本體以人欲之末流疑天理之本體豈非以小緣大以末緣本之過乎 愚按妄意天性謂以私意揣度天性不知範圍天用正見其實不知性也吾儒以性為至實性中萬理畢具故能範圍天地之化其於吾身則以性節情以理制欲随處盡道以全其本然之體其於天地萬物則知明處當參贊位育以盡其分所得為之事皆所謂範圍天用也釋氏以空為心法遂欲遺棄一切是妄意天性而實不知本天道為用以盡範圍之理亦烏足與語性哉六根之微以下皆言其不知範圍天用處即不知性之實也蔽于小跟六根來溺於大跟因緣天地來語大語小二句虛下言其實以六合為微塵芥子正溺於大而語大之失中也以人世為夢幻泡影正蔽於小而語小之失中也此數語層層推出總不外前節以心法起滅天地以小緣大以末緣本之意明不能盡與明不能究所從俱言釋氏少窮理之功而不能明此補訓謂明其不能究所從亦未合 正蒙初義卷七