卷七

遠矣 李注申明不以見聞梏心之意 高注耳目有受受於外也不知耳目所以有受雖曰交於物而亦吾心之知與之合也然交則合而知不交則不知是其知止於聞見耳必於聞見之外而有知則德性所知乃為知之大焉 愚按内外以心與物言集釋以心為内耳目為外補訓因之以上内外為耳目與物下内外為心與物皆非是○語意雲夫人莫不有知矣人謂已之有知由耳目有所受於外因物而起也不知耳目有所以受者焉人之有受蓋由心之在内者與在外之物兩相合也物理皆具於心故觸之即動耳人知以心體物合内外於耳目之外而不專恃耳目則是不以聞見為知而以德性為知其知豈不過人遠矣乎 天之明莫大於日故有目接之不知其幾萬裡之高也天之聲莫大於雷霆故有耳屬之莫知其幾萬裡之遠也天之不禦莫大於太虛故心知廓之莫究其極也人病其以耳目見聞累其心而不務盡其心故思盡其心者必知心所從來而後能 徵引詩小雅小弁篇耳屬於垣○易上傳之六章以言乎遠則不禦本義不禦言無盡○禮樂記使耳目鼻口心知百體皆由順正○莊子人間世篇狥耳目内通而外於心知 補訓此亦承上文耳目心而申言之以耳目之高遠形心之大○夫耳目未嘗不高遠而心為尤大也天之明莫大於日故有目者接之不知其幾萬裡之高也天之聲莫大於雷霆故有耳者屬之不知其幾萬裡之遠也耳目之能有如此若天之不可盡莫大於太虛故人心之知廓之而莫究其極與太虛同其大也人之病在逐於見聞以耳目累其心而不務盡其心之量耳故思盡其心者必知心所從來由於天與天同大而後能然也集解人之心本於天而生天之太虛無所不包心之理本亦無所不包也是為心所從來知之則必自識心之大矣然後能加盡心之功 耳目雖為性累然合内外之德知其為啟之之要也華注張子恐人因上文所言遂欲遺耳目而專務識心便入於佛氏之學故言啟吾知者仍在耳目以實之 李注為性累者其官不思而蔽於物者也為心助者多聞多見以畜其德者也 成吾身者天之神也不知以性成身而自謂因身發智貪天功為已力吾不知其知也民何知哉因物同異相形萬變相感耳目内外之合貪天功而自謂已知耳徵引左傳僖公二十四年介之推曰竊人之财猶謂之盜況貪天之功以為已力乎 補訓此申言已有知由耳目有受之意不知以性至知也一氣說民何知以下申明上意民何知即承不知其知○成吾身者性乃天之賦予神妙不測者也性自有知乃天之功人不知以性成身而自謂因身之耳目有受以發其智是貪天之功為已力吾不知其知為何如也民果何知哉因物之同異相形萬變相感耳目交物内外相合而有知乃遂貪天功而自謂已知耳亦不足為知矣 李注推梏於見聞之弊其迷謬必至此 愚按不直曰性而必曰天之神見性中原有感通之妙也不知以性成身猶言不知性具於身非用功語集解謂以性成身為複其性之本未是因物三句是就自謂因身發智者言之但見物變相感内外相合而知出遂謂已有知而不知内外之所以合者即天之神為之也 體物體身道之本也身而體道其為人也大矣道能物身故大不能物身而累於身則藐乎其卑矣 朱子曰非以身體道蓋是主乎義理隻知有義理卻将身隻做物様看待謂如先理會身上利害是非便是以身體道如顔子非禮勿視便隻知有禮不知有已耳隻知有義理直把自己作無物看伊川亦雲除卻身隻是理懸空隻是個義理 補訓此節變性言道體道即所以盡性也先言道後言人重人體道上○泛言之則無物不體切言之則體乎人身道之本來甚大也身而體乎道則其為人也大矣所以然者以道為主而視身猶物故其人以道而大若不能視身猶物而反以私累其身則其人失其大而藐乎其卑矣人可不知體道乎○道能物身能字以人言謂人能以道物身也 集解體物體身言道為之體猶中庸所謂體物也體道言以道為體猶易所謂體仁也 張注将體身體道分作兩様看未免将身與道作二見矣身乃道之軀殻也無此身則道亦無挂撘處故聖人但說修身則道立一語便了即如顔子克已亦隻言克去已私耳何嘗直将已身看作無物都要擺脫了至於伊川除卻身隻是理别是一說蓋謂道理徧滿世間自身以外懸空都是義理似與張子之說不相幹涉耳 愚按張子物身字微覺太高朱子亦就其說而解之張注所駁不可不知 能以天體身則能體物也不疑 補訓此承上體道而推及於天也天者道所從出集解以天體身則吾身即天矣天之理無所不包故於物必能知之明處之當而體之也何疑之有 成心忘然後可與進於道 補訓此承上文體道而言人當去其成心也忘之有存省工夫在 張注成心未便為不好之心但有意以處之未免執持於形迹之間故曰成心 愚按成心雖非甚不好之心然但雲可與進於道則忘之為功尚淺下節曰化曰時中曰聖不可知乃推其至而言之 化則無成心矣成心者意之謂欤 補訓此承上忘字而申言其意必化方能忘化者因時制宜變化無方之謂○成心何以能忘乎至於能化則無成心矣成心者其私意之謂欤化則何私意之有 無成心者時中而已矣 補訓此承上文化字而推其意時中即化之實也集解是所謂無适也無莫也義之與比意 心存無盡性之理故聖