卷七

欽定四庫全書 正蒙初義卷七 邳州知州王植撰 大心篇第七 補訓此篇大意盡於首節狥象喪心即見聞梏心之意知合内外於耳目之外即德性之知人病其以耳目累心而不務盡心與聖人盡性正相反成吾身節又申人謂己知節意以上皆申不以見聞梏心句體物體身節言體道則大應大心體物意又言以天體身則能體物又從成心忘化與時中說到盡性則首節所以盡性之旨益明又以君子之大大於道明大心體物意燭天理是喻大於道之意末二節辟釋氏釋氏不能知命盡性所以不能大心體物 愚按此篇凡十六節通篇一意理緻綿密雖文多不相屬而前後之意實互為發明前六節大槩皆就知邊言體物體身以下八節言身能體道則大心能無私則能體道而盡性不專就知言然知行相輔而進非竟分二事也末二節明釋氏之不能大心而盡性○首節入近思錄論學釋氏妄意天性節入辨别異端 大其心則能體天下之物物有未體則心為有外世人之心止於聞見之狹聖人盡性不以見聞梏其心其視天下無一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大無外故有外之心不足以合天心見聞之知乃物交而知非德性所知德性所知不萌於見聞 朱子曰體猶仁體事而無不在言心理流行脈絡貫通無有不到苟一物有未體則便有不到處包括不盡是心為有外蓋私意間隔而物我對立則雖至親且未必能無外矣○問體之義曰此是置心在物中究見其理如格物緻知之意與體用之體不同○問不以見聞梏其心曰此是說聖人盡性事今人理會學先於見聞上做工夫到然後脫然貫通蓋尋常見聞一事隻知得一個道理若到貫通便都是一理曾子是已○盡心則隻是極其大心極其大則知性知天而無有外之心矣然孟子之意隻是說窮理之至則心自然極其全體而無餘非是要大其心而後知性知天也○問如何是有外之心曰隻是有私意便内外扞格隻見得自身上事凡物皆不與已相關便是有外之心○問如何是不足以合天心曰天大無外物無不包物理所在一有所遺則吾心為有外便與天心不相似○橫渠此說固好然隻管如此說相将便無規矩無歸着此心便瞥入虛空裡去了夫子萬世道德之宗都說得語意平易從得夫子之言便是無外之實 補訓大其心三句泛言理下以世人引起聖人見聖人能大心體物下引孟子說到天上以合上文大而無外之旨見聞數句又申世人五句意○大其心将心量展拓令大照下不以見聞梏其心看便明大心體物則無外有未體則有外矣不以見聞梏其心則其心大視天下無一物非我則能體物無外矣孟子盡心知性知天引來重在天上以取大而無外之意有外之心不足以合天心盡心知性者能以無外之心合天心故知天 愚按此節大意見人當大心以體物而見聞之知不足以為知也○語意雲性者萬物之一原而具於人之一心心之量本大也人能大其心之量則視天下之物為一體而無所不包苟一物有未體則心為有外而其量不盡矣然心之大不大有故焉世人之心止於聞見之狹而不能盡所以小也聖人窮理盡性不以見聞梏桎其心故心大心大而視天下之物無一物非我分内故能體天下之物而無外孟子謂盡心則知性知天正謂心大則性無不盡而與天合德也蓋天大無外故有外之心不足以合天心若大心而盡性而有不能知天者乎所謂世人止於聞見而聖人不以梏其心者蓋見聞之知乃交於物而知知囿於物惟德性所知則不因見聞而萌故能體天下之物而無外也○補注以大心體物與不以聞見梏心分仁智對言竊謂此節大槩皆屬知一邊細玩朱子之說所謂心理流通物我對立者似以語仁而其謂置心在物中究見其理物理無所遺者皆以言知何得以仁智截分為二意蓋大心體物猶大學補格緻傳而雲吾心之全體大用無不明者此四句虛下以世人之狹引起聖人之大正明其實狹即大之反聖人盡性二句即大其心之實視天下無一物非我即體天下之物之實也盡性内有窮理意宜照下德性所知與中庸盡性盡人物之性者微異無一物非我已有合天意故引孟子以明之孟子本謂盡心由于知性知天此則謂盡其心之量則性無不盡而自能知天意以盡心貼大心知性貼盡性知天貼天下無物非我天大無外三句即承上無物非我而反言以明之耳○人心之量無所不統而自私自利之人所見不過耳目之前視一身之外已成秦越苟學者見理稍濶則於物我之間亦覺相關處多然所見亦各如其量而止惟聖人天性渾然全體洞徹視天下之物皆我一體近而親遠而民物皆非身外之事故其見之於施為者自有親親仁民愛物之實事但張子專為人之私已而見不廣者發故於親親仁愛之實事未之及而但即所見之大小言之謂此已該仁之意則可謂為仁智對言則不可 由象識心狥象喪心知象者心存象之心亦象而已謂之心可乎 發明此言世人以見聞梏其心者 補訓夫物皆有象也由物之象可以識心若狥象反以喪心所以然者何也知象者超於象外乃謂之心狥象而存象之心心亦滞於象而已尚謂之心可乎○由象識心則不以見聞梏其心狥象喪心則止於聞見之狹知象承識心來存象承狥象來知象者由象而知其理也存象之心心溺於象而昧其理也亦象而已心亦為象也 高注天下之物皆象也由象識心者格物緻知也狥象喪心者玩物喪志也 人謂已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外於耳目之外則其知也過人