卷六

欽定四庫全書 正蒙初義卷六 邳州知州王植撰 誠明篇第六 補訓此以誠明名篇因篇首誠明二字也誠明卻是為言性張本大抵此篇隻重言性上○誠明以下六節言誠處多性者萬物一源以下十四節言盡性而極發性命之旨性於人無不善節并提性命下十二節接善反言性生末三節乃繳出順受意 愚按此篇凡三十六節篇中言性直言性體處少言盡性處多首言誠明中兼言命言至命言窮理言心言氣質之性言帝則言天理皆不外盡性之旨末言順命亦所以盡性也提一學字是盡性之功夫誠莊則學之要和樂則學之道也○内性者萬物之一源一節入近思錄道體上達反天理一節形而後有氣質之性一節德不勝氣以下九句莫非天也一節俱入論學湛一氣之本一節纎惡必除一節俱入克治 誠明所知乃天德良知非聞見小知而已 補訓篇首提出誠明二字見其有良知之妙用李注誠者天德也誠而明者天德之良知也聞見之知亦知也未能反身而誠則所知者猶自於外故曰小知 華注聞見之知見其偏而不知其全明其流而不知其源故小 天人異用不足以言誠天人異知不足以盡明所謂誠明者性與天道不見乎小大之别也 補訓此承上文而申言誠明之旨 華注勉而中即為天人異用思而得即為天人異知安排造作之用私心推測之知更不待言矣 李注聖人之誠天德也故與天無異用聖人之明天明也故與天無異知在聖者性也在天者天道也無小大之别也 義命合一存乎理仁智合一存乎聖動靜合一存乎神陰陽合一存乎道性與天道合一存乎誠 發明首二句就人性言中二句就天道言末句總言李注天有正命焉通極於性此其與義合一者也故曰存乎理言非氣數所得幹也仁智一而聖人之事備故曰存乎聖 補注動而無動靜而無靜故曰動靜合一存乎神一陰一陽之謂道故曰陰陽合一存乎道性者人所受之天理天道者天理自然之本體故曰性與天道合一存乎誠 愚按此節大意推言理聖神道與誠之義也玩上下節重在誠上○五句皆以理言未及人功義命合一當以李注為正蓋張子之論命如命禀同於性天所命者通極於性等語皆於氣數中認取理字義者理之所宜也命者數之一定也義固理命兼理氣而亦當認取理字仁且智夫子其聖矣乎仁智合一存乎聖也兩在故不測動靜合一存乎神也陰陽逓運者氣也其理則所謂道陰陽合一存乎道也大哉乾元萬物資始誠之原也乾道變化各正性命誠斯立焉故曰性與天道合一存乎誠動靜合一聖人亦有之而此當以天言若聖不可知之神不當以動靜為說也 天所以長久不己之道乃所謂誠仁人孝子所以事天誠身不過不己於仁孝而已故君子誠之為貴 徵引易恒卦彖天地之道恒久而不已也○禮祭義惟聖人為能享帝孝子為能享親 補訓此以天引起仁人孝子歸重在君子上誠之雖承仁孝說下然當活看中庸誠之之字有力此隻言誠 補注仁人事天不己於仁孝子誠身不己於孝即天之誠也此君子所以誠之為貴也 愚按此言誠重在不己惟不間斷方是誠若仁孝有己時即是不誠乃者難之之詞誠之為貴誠内有不己意在 誠有是物則有終有始僞實不有何終始之有故曰不誠無物 補訓此明不誠無物之意不重釋中庸張子借以明其理耳 補注誠僞字下皆當讀斷 高注如舜之大孝誠有是物者也其終身慕父母有終有始矣若夫僞者實無是物何終始之有 自明誠由窮理而盡性也自誠明由盡性而窮理也徵引易說卦之一章窮理盡性以至於命 補訓上節專言誠明此兼明誠言之以易語證中庸之意窮理貼明盡性貼誠由即自也 張注在明誠分上窮與盡字煞有功夫在誠明分上隻是性無不盡而理無不窮也須有分别 性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為能盡其道是故立必俱立知必周知愛必兼愛成不獨成彼自蔽塞而不知順吾理者則亦末如之何矣 李注此盡其性所以能盡人物之性也 補注性者我之所得於天即萬物之所同得非有我之得私也惟大人能盡其性而不私於一己故立必與萬物俱立知必周萬物而知愛必兼萬物而愛成必與萬物俱成彼自蔽塞而不足與立與知與愛與成者則亦無可奈何也○葉氏曰立者禮之幹也知者智之用也愛者仁之施也成者義之遂也張子之教以禮為先故首曰立 天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人謀為能故曰天地設位聖人成能 徵引易下傳之十二章天地設位聖人成能 補訓此承上文能盡其性而申明之○盡性亦當兼己物集解專言己性補注專言人物之性皆失之偏易成能本以作易言此借言盡性 集解人性皆善由於天德故曰天能然禀或不同不能不賴之人為則所謂人謀也大人盡性者不恃其天性之善而惟勤其人謀之力也故曰二句亦斷章取義 盡性然後知生無所得則死無所喪 補訓此亦承上文盡性說來形容盡字之妙盡者無餘剩無欠缺全而受之天全而歸之天何得何喪愚按此節亦如孟子大行不加窮居不損之意人能盡性則全受全歸其生也未嘗於本性之外有私得其死也未嘗於本性之中有缺失也補訓亦此意而微失之巧集解專照首篇立說謂即聚亦吾體散亦吾體之意盡性者明於此理故生不以為得死不以為喪與此章前後言性之旨不合 未嘗無之謂體體之謂性 集解體物之形體也有象可觀有形可執何嘗無有氣也氣必有理寓其間是其體即為性也 愚按此節高注以體為性體二句滾作一層語氣難合集解照塞吾其體帥吾其性之意為是未嘗無者有之謂也末篇凡可狀皆有也凡有皆象也凡象皆氣也又曰有無虛實通為一物者性也當與此參看 天所性者通極於道氣之昏明不足以蔽之天所命者通極於性遇之吉兇不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之學也性通乎氣之外命行乎氣之内氣無内外假有形而言耳故思知人不可不知天盡其性然後能至於命 徵引易辭見前自明誠節 補訓此推言性命之旨氣之昏明以氣質言遇之吉兇以氣數言皆可言氣故下言氣内氣外拈出學字正示人以盡性下手處○道性命異名而同實故相通通即此通之彼也 張注性者人之所受於天者也道者天之所統乎物者也在人曰性在天曰道理本相通非二物也氣者陰陽所為性之郛殻也命即天道流