卷五

而密則植物中已自有對矣而乾男坤女又未嘗無陰陽焉是無物而無兩也至動植之物其禀氣殊類陽也而氣禀之中自有消長屈伸陽中之隂陽也其賦形異狀陰也而形質之中自有上下内外陰中之陰陽也是豈所謂一者乎 生有先後所以為天序小大高下相并而相形焉是謂天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經正知秩然後禮行 徵引書臯陶谟天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉蔡傳叙者君臣父子兄弟夫婦朋友之倫叙也秩者尊卑貴賤等級隆殺之品秩也補訓此專以人言見天序天秩有自然之典禮也借臯陶谟發此意○先後以時言然當兼分在内如父兄先而子弟後時也君先臣後分如是耳小大高下并以分言序秩皆自然故雲天序天秩五倫即經常之道故雲經正 華注知其同出於天而後經正禮行不然其不以經禮為強人者幾希矣 凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦體之而化矣 補訓此推明物之相感不相感以見鬼神之體物不遺也施屬陽受屬陰性字兼理氣 張注物能相感者如雌雄牝牡之類必待交感而後能生育也不能感者如草木之類自能開花結實傳生種類以此見得陰陽之理無物無之鬼神之功無往不然有如此者 物無孤立之理非同異屈伸終始以發明之則雖物非物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不見其成則雖物非物故曰屈伸相感而利生焉 徵引易下傳之五章屈伸相感而利生焉 補訓此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相感互見之也○天下之物必無孤立之理以其有同異屈伸之相感也若非有同異屈伸終始循環以發明此物則雖有物不成其為物也事有始有卒乃成其事以其有同異有無之相感也若非同異有無之相感則不見其事之成不見其成則雖物非物矣易故曰屈伸相感而利生焉蓋物必屈伸相感而成其物事必屈伸相感而成其事此利之所由生也若孤立無感何利之有○陰陽對待故物無孤立之理有同有異有屈有伸即不孤立也在物為同異屈伸在事為同異有無屈則無伸則有其理一也事不成雖物非物此物謂事即中庸不誠無物之意易屈伸相感以歲功言引來隻泛言事物事物成其事物即利之生也 補注同異屈伸即終始也此大學格物窮理之事同異有無即始卒也此大學修己治人之事 發明孤立者偏陰偏陽也語錄謂雖一件物亦有陰陽即無孤立意非同異屈伸為句終始以發明之為句 集解發明者發見明揚之也事又人身所為者如進退必有時二者相禅相感而後道盡否則進而不能退則其進為貪祿退而不能進則其退為忘世又如同異必以同與異二者相感然後理當而事成否則同而不能異則其同為随俗習非異而不能同則其異為亂常拂理 愚按同異屈伸終始以發明之所該甚廣以人言之如首員而足方動作而靜止面陽而背陰無不對待成兩而其中則有同有異有屈有伸相為終始而後成其為人推之凡物皆然也即人之一體言之如肘動而臂止臂合而指分皆有對待相感之妙推之凡物又皆然也此理自天地鬼神日月寒暑山川人物以及一草一木一枝一節無物不具随在皆可體會在人自悟之耳事有始卒所該亦廣集解以進退同異言之亦舉一以例其餘 獨見獨聞雖小異怪也出於疾與妄也共見共聞雖大異誠也出陰陽之正也 性理拾遺張子曰天地之雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟車亦至怪也以其有定理故不怪今言鬼者不可見其形或雲有見者且不定一難信又以無形而移變有形之物此不可以理推二難信又嘗推天地之雷霆草木人莫能為之人之陶冶舟車天地亦莫能為之今之言鬼神以其無形則如天地言其動作則