卷四

有化之實何施中庸曰至誠為能化孟子曰大而化之皆以其德合陰陽與天地同流而無不通也所謂氣也者非特其蒸郁凝聚接於目而後知之苟健順動止浩然湛然之得言皆可名之象耳然則象若非氣指何為象時若非象指何為時世人取釋氏銷礙入空學者舍惡趨善以為化此直可為始學遣累者薄乎雲爾豈天道神化所同語也哉 徵引易下傳之五章精義入神以緻用也利用安身以崇德也又雲窮神知化德之盛也六章陰陽合德說卦之七章乾健也坤順也震動也艮止也 朱子曰神化二字雖程子說得亦不甚分明惟是橫渠推出來曰推行有漸為化合一不測為神又曰一故神兩在故不測兩在者或在陰或在陽在陰時全體都是陰在陽時全體都是陽化是逐一挨将去底一日複一日一月複一月節節挨将去便成一年這是化○問象若非氣指何為象時若非象指何為時曰且如天地日月若無這氣何以撐住得成這象象無晦明何以别其為晝夜無寒暑何以别其為冬夏發明化有節次故曰推行有漸神無定在故曰合一不測義者宜也於此為宜於彼不宜無定形而有定理者也知者将此理貫穿心中可以待用神之事也以義制用任他千變萬化改頭換面出來信手應副如利刀快劍相似故曰利用化之事也義字撘在知上又撘在用上此不過大人之事可以思勉力至者德盛即由知義利用而造其極也窮神是窮盡神妙處不思而得故曰知不足道知化則屈伸通變由義而行非行義也故以義利用不足雲天之化日月寒暑往來一陰陽之運而已人之化進退存亡得喪一順時消息而已德合陰陽即能順時者也陽健陰順陽動則陰止陰動則陽止充塞無間浩然者也虛明照鑒湛然者也此皆氣之可以得名而得象者若非健順動止之氣何所指以為象非氣之可象何所指以為時此正見神化一於氣而已之意銷礙舍惡亦是化之一事但天道神化無方無體此何足以語之補訓張子本易以為言知義即精義利用即利用安身之利用德之盛者更進一層此神化就人事言非謂知陰陽神化健順動止亦借用易語而意不同銷礙舍惡皆遣累意薄猶略也略知有化意也 補注天之化也以下不言神者蓋神隐於中化見於外而天人之所以化即所謂神也 集釋蒸郁者氣之始凝聚者氣之成蒸郁凝聚氣之粗者浩然湛然氣之清者浩極其大湛極其清愚按此節大意又以天之神化與人之神化并言也神化一於氣已見首節此又以時字配之○語意雲夫氣有陰有陽陰陽之推行有漸即為化陰陽之合一不測即為神天道固如是也其在人也能知義以利用則神化之事可備於身矣然非其至也至於德之盛者能窮神則知義之知不足道能知化則利用之義不足雲矣即此可見天有化人亦有化天之化也運諸氣以為流行人之化也順夫時以為變化天非氣人非時則化之名於何有化之實於何施乎考之於古如中庸雲至誠為能化孟子曰大而化之所謂化者皆以其人之德合陰陽與天地同流而無不通也豈非順夫時之謂欤若所謂氣也者非特其蒸郁而凝聚有形象之接於目而後知之苟其健順動止有浩然湛然之可言者皆象之可為指示者耳然則氣之可見者即為象象若非氣指何者為象象之流行者即為時時若非象又指何者為時信乎天之化運諸氣也世人但取釋氏之銷礙入空學者之舍惡趨善以為化此隻可為始學遣去物累者淺乎言化之義雲爾豈可與天道之神化同日而語哉苟知化之妙則神不外是而推行合一之理可識矣○首三句言天道之神化其在人也以下六句言人之窮神知化天之化也二句又為下半節之綱中庸以下正明順夫時意德合陰陽天地同流則順時之實也氣也者以下明運諸氣意象與時隻是發明氣字非有兩意時若非象指何為時二時字以天言與上言人之順時者頗異諸家有與上時字牽合者反難安頓銷礙入空猶言由有入無即氷銷雪化之化言之出於釋氏者也舍惡趨善即變化氣質之化學者所恒言也此特以人之淺乎言化者形容神化之化非為辨聖人學者之深淺與聖學異端之邪正也舊以辟異端為說亦非本意○節首三句易窮神知化節本義采入 變則化由粗入精也化而裁之謂之變以着顯微也谷神不死故能微顯而不揜 徵引易上傳之二章化而裁之謂之變　老子谷神不死 發明此言化本於神即後章惟神為能變化之意○變則化變是化之漸化是變之成如昨日是夏今日立秋為變到那全然天涼無一些熱為化變粗化精也化而裁之謂之變則化又是漸如正月一日漸漸化至三十日至二月一日則是正月變為二月矣化微變着也顯微謂顯其微也下雲微顯則即中庸微之顯也不死謂造化屈伸古今不息 高注變有形化無迹故曰由粗入精化而裁之者如一歲之化裁作四時之變以變顯化也皆神之所為故至微至顯昭着而不可揜谷神即虛空之神前言谷神有限此又借谷神以明神也 愚按此通以天之神化言引中庸語難拘本旨末句微當兼上精與微顯當兼上粗與顯 鬼神常不死故誠不可揜人有是心在隐微必乘間而見故君子雖處幽獨防亦不懈 徵引老子成象篇谷神不死 張子經學理窟氣質篇學者有息時一如木偶人撁搐則動舍之則息一日而萬生萬死學者有息時亦與死無異是心死也身雖生身亦物也天下之物多矣學者本以道為生道息則死也終是僞物當以木偶人為警以自戒 華注誠