卷二

毫相差月為闇虛所射故食○黃氏瑞節曰春秋疏雲日月同處則日被月映而形?不見故食朔則交會故食必在朔然而每朔皆會應每月皆食杜預雲日月動物雖行度有大量不能不小有盈縮故有雖交會而不食者或有頻交而食者又雲日月異道交互相錯月之一周必半在日道裡從外而入内半在日道表從内而出外或六入七出或七入六出凡十三出入而與日會曆家謂之交道通而計之一百七十三日有餘而有一交唐一行議雲日行黃道月有九道其所行之道遇交則有薄蝕之變也至於合朔如合璧則不食其交不軌道則食也故驗日食者必以日躔月道之交驗之耳五代王樸雲自古相傳皆謂近交則日月有蝕殊不知日月之相掩與闇虛之相射其理有異今據諸家之說所謂九道者青道二赤道二白道二黑道二與黃道而九月不行黃道止行八道但此八道斜出入於黃道之内外故謂之九道耳月一歲凡十三次經天則二十六次出入於黃道之内外一次經天則一次入一次出也或六次入七次出或七次入六次出各十三出入也此二十六次出入於黃道之時有二十四次皆不與日會惟有兩次與日會故疏雲通計一百七十三日有餘而有一交也於此時方有食然而有食有不食者或日月同道之際道有分數故食亦有分數或小有盈縮遂從邊而過故有不食也呂氏詩記十月之交篇載孔疏之說亦然若以定法論之一歲兩交當兩食而春秋二百四十二年日食三十六唐二百九十年食百餘何也此杜預所謂有雖交而不食者或有頻交而食者也朱子與王樸之說合日月之相掩與闇虛之所射是日月食之理也補訓此推日月交食之理 補注吳臨川曰由北直南而縱分之謂之度由東至西而橫截之謂之道月二十九日半有奇而與日同度是為朔十四日九時有奇而與日對度是為望合朔之時縱雖同度橫不同道若橫亦同道則月掩日而日食對望之時縱雖對度橫不對道若橫亦對道則日射月而月蝕其蝕之分數由同道對道所交之多寡 發明日質本陰故其精闇虛月質本陽故其?能受日光朔而日月相會則日被月掩故日食是?反交乎日也望而日月相對月為闇虛所射故月食是精反交乎月也 愚按反交補訓作反覆相交竊謂反者自下而上之詞如杜詩反照入江之反日食則月在下上掩日光月食則日在下上奪月光又日外陽而内陰月外陰而内陽質言其内也精日之内陰即質也魄則月之外陰也書康诰哉生明武成旁死魄皆以月本黑之體為魄非言其内之質也日以其外陽之光交於月内陽之質故内外相映而光生若以其内陰之精對其本黑之體則月無光而食矣月質本陽故受日之光若以其本黑之陰體上掩乎日則日食矣集解以月之魄為陽補訓以月質為魄皆誤 虧盈法月於人為近日遠在外故月受日光常在於外人視其初終如鈎之曲及其中天也如半璧然此虧盈之驗也 朱子曰曆家舊說月朔則去日漸遠故魄死而明生既望則去日漸近故魄生而明死至晦而朔則又遠日而明複生所謂死而複育也此說誤矣若果如此則未望之前西近東遠而始生之明當在月東既望之後東近西遠而未死之明卻在月西矣安得未望載魄於西既望終魄於東而遡日以為明乎故惟近日沈括之言得之蓋括之言曰月本無光猶一銀九日耀之乃光耳光之初生日在其旁故光側而所見才如鈎日漸遠則斜照而光稍滿大抵如一彈丸以粉塗其半側視之則粉處如鈎對視之則正員也近歲王普又申其說月生明之夕但見其一鈎至日月相望而人處其中方得見其全明必有神人能淩倒景旁日月而往參其間則雖弦晦之時亦複見其全明而與望夕無異耳以此觀之則知月光常滿但自人所立處視之有偏有正故見其光有盈有虧非既死而複生也○古今皆言月有阙惟沈存中雲無阙蓋晦則與日相疊了或從上過或從下過皆不受光至初三方漸漸離開了人在下面側看見則其光阙至望日則月與日正相對人在中間看見則其光方員○問月中影是地影否曰前輩有此說日月在天如兩鏡相照而地居其中四旁皆空水也故月中微黑之處乃鏡中大地之色略有形似而非真有物也○問弦之義曰上弦是月盈及一半如弓之上弦下弦是月虧了一半如弓之下弦又問是四分取半否曰二分二至亦是四分取半曆家謂纾前縮後近一遠三以天之圍言之上弦與下弦時月日相看皆四分天之一○黃氏瑞節曰纾前縮後雲者曆家謂春分月弦東井日在奎秋分月弦南鬥日在角月在前日在後是也近一遠三雲者曆家以周天為四分近一分遠三分也 補訓此節論月之盈虧全系於日也如鈎之曲如璧之半皆虧缺時也惟望則正員而盈○按日食為月掩則月近日遠可據但未必大相隔絶耳 補注童氏發微曰終謂晦朔以前初謂晦朔以後終如鈎晨見東方初如鈎昏見西方上弦則昏見中央下弦則晨見中央至望則日月相對而光滿晦朔則日月同會而月光滅矣 愚按補訓以日為月掩為遠今曆家謂日徑七百五十裡月徑六百裡日道依天月下於日一萬一千五百裡是以月徑六百裡之廣猶日徑七百裡之大每遇同道同度則月掩日光而無餘分其說與補訓相合雖日月圓徑及相去裡數難以意測然其理大抵如此又據今說月在日之下則沈存中所謂或從上過或從下過者亦微異矣 月所位者陽故受日之光不受日之精相望中弦則光為之食精之不可以二也 李注複申日質本陰月質本陽一節之意 集解月所位陽也日之光亦陽也陽與陽合故受日之精陰也陰陽相反故不受受日之光故光應之則明不受日之精故正與相對而精射之則食蓋光者用精者體用可兼乎外而體則貞一而不可以二也高注相望中弦日月相對當上下弦之中謂望日也補訓日食易明故專言月質陽故受日光若本非陽質以黑窣之物日雖曜之不能明也 愚按上不受以月言陰陽相反故不受也下不可二以日言體一而已故不可旁及也亦上下互發之文發明補訓謂日精強加之而月不能敵故食竊意月無光借日之光以為光正對闇虛則日不能為月之光故月食耳恐日無強加之理亦非月本有光而日奪之也 日月雖以形相物考其道則有施受健順之差焉星月金水受光於火日陰受而陽施也 補訓此節推論陰受陽施之理上隻言日月下并言星又推金水火皆是陪說日光兼及星月金水火但能照金水不及星月○日月雖以形相并而為物考究其道則日健而月順日施而月受有不同者焉豈獨日月為然凡星與月金與水受光於火日皆陰主受而陽主施也○物與道對以形則各為一物以道則一施一受不同也星月為陰日為陽水陰根陽火陽根陰金體凝固為陰尤易明 陰陽之精互藏其宅則各得其所安故日月之形萬古不變若陰陽之氣則循環逓至聚散相蕩升降相求絪緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸無方運行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉或問程子曰陰陽之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水離物不得故水有離之象火能入物故火有坎之象重離之中互坎重坎之中互離則各得其所安故日為離月為坎其形萬古不變而日常滿月多虧也若陰陽之氣則循環逓至其春秋聚散者相為推蕩上下升降者相為求合絪緼交密充動者相為揉錯非相生合以兼之則相克勝以制之如是兩端而已欲一升之而不降欲一降之而不升皆不能也此其所以屈伸無方運行不息而合於鬼神無有使之而然是不曰性命之理神妙之道而然哉 補訓此推論陰陽之精氣而歸於性命之理精屬體氣屬用分言之為精為氣合言之精亦氣之為也但以其結為形質者言耳故性命之理承氣說下而精可見 補注陰陽有以質言者有以氣言者以質言則陽中有陰陰中有陽若日月之形是也以氣言則循環逓至若四時晝夜之類聚散相蕩升降相求若風雲雨雷之類絪緼相揉若溫涼寒暑之類是也 集解陽之精而無陰則失其所蔽陰之精而無陽則失其所依如是則散而不成物矣互藏其宅然後陽得蔽而不洩陰得主而不散故各得所安相兼者相資也相制者相克也獨陽不生獨陰不成生者倡其成成者成其生不相兼乎陰長陽消陽長陰消反複循環不相制乎 愚按日以陰精而藏於陽之宅者也月以陽精而藏於陰之宅者也與地純陰節日為陽精月為陰精不同此所謂精即前所謂質也循環句流行意多聚散二句對待意多聚散橫說升降豎說絪緼又以交密處言相兼相制總承上四句一之不能謂或生或克不能齊之使一也程子專言升降亦舉一以該其餘耳性命之理