序論

序論 程子答張子書曰所論大概有苦心極力之象而無寛裕溫柔之氣非明睿所照而考索至此故意屢偏而言多窒小出入時有之明所照者如目所睹纎微盡識之矣考索至者如揣料於物見彷佛耳能無差乎更望充養思慮涵泳義理他日自當條暢○子厚謹嚴才謹嚴便有迫切氣象無寛舒之意○答楊中立書雲橫渠之言誠有過者乃在正蒙○子厚以清虛一大明天道是以器言非形而上者○橫渠立清虛一大為萬物之源恐未安須兼清濁虛實乃可言神道體物不遺不應有方所 龜山楊氏曰正蒙之言關中學者尊信之與論語等其徒未嘗輕以示人蓋恐未信者不惟無益徒增其鄙慢爾如西銘一篇伊川謂與孟子性善養氣之論同功皆前聖所未發也詳味之乃見其用意之深性命之說雖揚雄猶未能造其藩籬況他人乎而世儒易言之多見其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之聖猶待五十而後知則所知蓋有未易言者非止如世儒之說也學者當求之聖人不當徒為空言而已 五峯胡氏曰先生極天地陰陽之本窮神化一天人所以息邪說而正人心故自号其書曰正蒙其志大其慮深且遠矣 朱子曰橫渠作正蒙時或夜裡默坐徹曉其勇如此故其書規模廣大欲盡窮萬物之理○正蒙精深難窺測要其本原則不出六經語孟且熟讀語孟以程門諸公之說求之涵泳其間自有所得然後此等文字可循次而及方見好處如今不須雜博卻不濟事無收拾也若果於此有味則世間一種無緊要文字皆是妄言绮語自無工夫看得矣○正蒙所論道體覺得源頭有未是處故伊川雲過處乃在正蒙答書之中雲非明睿所照而考索至此蓋橫渠卻隻是一向苦思求将向前去卻欠涵泳以待其義理自形見處如雲由氣化有道之名說得是好終是生受辛苦聖賢便不如此說試教明道說便不同如以太虛太和為道體卻隻是說得形而下者皆是發而皆中節謂之和處○正蒙說道體處如太和太虛虛空雲者止是說氣說聚散處其流乃是個大輪回蓋其思慮考索所至非性分自然之知若語道理惟是周子說無極而太極最好如由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名亦說得有理由氣化有道之名如所謂率性之謂道是也然使明道形容此理必不如此說伊川所謂橫渠之言誠有過者乃在正蒙以清虛一大為萬物之原有未安等語概可見矣○答江仲謀論正蒙書曰道之極緻物我固為一矣然豈獨物我之間驗之蓋天地鬼神幽微隐顯本末精粗無不通貫而為一也正蒙之旨不外是然聖賢言之亦已多矣正蒙之作複何為乎然須反覆研究其說求其所以一者而合之於其所謂一者必铢铢而較之至於鈞而必合寸寸而度之至於丈而不差然後為得也 門人範育序曰張夫子之為此書也有六經之所未載聖人之所未言蓋道一而已語上極乎高明語下涉乎形氣語大至於無間語小入於無朕一有窒而不通則於理為妄正蒙之言高者抑之卑者舉之虛者實之礙者通之衆者一之合者散之要之立乎大中至正之矩天之所以運地之所以載日月之所以明鬼神之所以幽風雲之所以變江河之所以流物理以辨人倫以正造端者微成能者着知德者崇就業者廣本末上下貫乎一道過乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪詖之卑說也推而放諸有形而準推而放諸無形而準推而放諸至動而準推而放諸至靜而準無不包矣無不盡矣無大可過矣無細可遺矣言若是乎其極矣道若是乎其至矣聖人複起無有間乎斯言矣 門人蘇昞序曰先生着正蒙書數萬言一日從容請曰敢以區别成誦何如先生曰吾之作是書也譬之枯株根本枝葉莫不悉備充榮之者其在人力而已又如晬盤示兒百物具在顧取者何如耳於是辄就其編會歸義例略效論語孟子篇次章句以類相從為十七篇 元儒黃氏瑞節曰張子有文集諸經說語錄皆其門人記錄之書朱子取以入近思錄凡八十條惟正蒙乃其手所撰着雲○朱子掇取周子張子程子之書為近思錄凡六百一十二條自正蒙來者二十六條又於正蒙中表章西銘自為一書嘗述靜春劉氏之說曰宋有四篇文字太極圖西銘易傳序春秋傳序是也二序伊川程子之筆雲○又按東萊呂