詩劄卷一
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「苦菜」者。
「苦菜秀」即「秀葽」也。
以「苦菜秀」為王瓜生，可乎？又按：苦菜名「葽」，然亦名「遠志」，亦名「細草」。
故逸周書時訓解雲：「小滿之日，苦菜秀，苦菜不秀，賢人潛伏。
」而晉郝隆譏謝東山亦雲：「處為遠志，出為小草。
」以苦菜萌為細草，故苦菜秀則發為細草，所謂出為小草，根為遠志，故苦菜不秀則藏為遠志，所謂「處為遠志」，亦所謂「賢人潛伏」也。
郝隆語正本時訓解耳。
主臣 謹奉教。
詩國風所第不同，故歐陽子詩譜補亡後序有雲：周南、召南弼鄘、衛、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、桧、曹，此孔子未删詩前，太師樂歌所第也。
周、召弼鄘、衛、王、桧、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳，此鄭氏詩譜所第也。
斥桧後陳，此今詩所第也。
但按左傳襄二十九年，季劄觀樂，歌齊之後，即歌豳，然即歌魏，此太師所第，與歐陽所雲稍異。
若鄭譜所第，則與今詩所傳無别。
正義雲：「鄭譜王在豳後者，退就雅、頌，并言王世故耳。
」則孔氏鄭譜本與歐陽所雲又異。
然又與今本鄭譜各不同，不悟何也？主臣 謹奉教。
比、興、賦，詩中義耳。
昔張逸問鄭小同：「何詩近于比、興、賦？」答曰：「比、興、賦，吳劄觀樂時已不歌也。
」此誤解太師「六詩」之說，以風、雅、頌、比、興、賦通是詩，故曰「吳劄時已不歌」，言吳劄時此三詩已亡耳。
從來比、興、賦不悟如此。
主臣 謹奉教。
雅者，正也。
「雅」字古文原作「正」字，亦即正旨，初無正雅之說。
若既雅又正，是雅雅矣。
後人不悟「雅」是正字，以為是「雅」也，而文或以正，則此必正雅也。
既有正雅，則必有變雅；既有正雅、變雅，則必又有正風、變風。
正變之說，此所由滋矣。
要其始，由不識「雅」字耳。
「頌」者，容也。
從「頁」。
頁，首也，故作「容」。
「頌」即「容」字，故先儒引漢書「徐生善容」、吳王濞傳「他國郡吏來捕亡者，頌共禁不與」為驗，假曰形容以頌之，頌其德容，仍是頌頌也。
且如孔疏引太師注雲：「誦今之德，廣以美之。
」鄭譜雲：「頌之言容，天子之德，光被四表，格于上下，無不持載，無不複帱，此之謂容。
」則是以「容」為有容之「容」，固屬别旨。
至若以「形」為「容」，亦宜雲「容先王之功德」，「容先王之情狀」。
而大序雲：「美盛德之形容。
」正義雲：「述祭祀之情狀。
」猶似不畢悟「頌」字者。
主臣謹奉教。
風雅無正變。
立于文武之朝，不得不誦文武，時耳。
生乎幽平之世，不能不刺幽平，勢耳。
設以時升降，便題正變，是并不判詩體，徒以文之頌美風刺作别識也。
則必典谟為正書，誓诰為變書矣。
或曰：樂聲有正變，如樂記曰：正聲感人而和氣應之。
又曰：聲相應故生變。
此是正變。
但變不與正對，變是清濁輕重不同耳，與奸聲犯正有辨。
此如子夜有變歌，歡聞有變曲，特是變換，無與升降。
故但可曰詩有貞淫，樂有邪正。
此為得之。
主臣謹奉教。
鹿鳴燕嘉賓。
群臣謂四方之賓，本國之臣也。
但燕有四等，一是諸侯無事，一是卿大夫有王事之勞，一是卿大夫聘而來還，一是四方來聘之客。
凡燕禮不出四者。
主臣謹奉教。
王命南仲，不悟是何南仲，故此詩亦不辨為何王時詩。
按漢書古今人表有南中，中即仲也，在厲王時。
但丐奴傳又雲：「出車彭彭，城彼朔方。
宣王命将征伐??狁，故詩人美大其功。
」則又當在宣王時矣。
讵仲本厲王時人，而宣王命将時尚在邪？然大雅常武詩，此宣王時詩也。
中有雲：「王命卿士，南仲太祖。
」則此時南仲已為太師皇父之始祖矣，其必非厲、宣時又甚著者。
考竹書殷帝乙三年，王命南仲西拒昆夷，城朔方。
又後漢龐參傳有雲：「是以赫赫南仲，列在周詩。
」據二書所雲，或在殷，或在周，要隻當在王季專??钺，暨文王為西伯時始得。
不然，鹿鳴二十二篇，畢周初詩也，而獨以此詩為厲、宣時，讵有是矣？若漢書，一為厲王，一為宣王，而史記丐奴傳又雲在襄王時，又雲「在懿王時」。
即一漢史，其自為矛盾若此，古文之難信，又比然者。
主臣 謹奉教。
春秋記魯夫人失于魯，皆為魯事。
今刺之者獨在齊，故知婁豬之歌，必聞自宋也。
氓詩雲：「士之躭兮，猶可說也；女之躭兮，不可說也。
」故知「說」亦是稱說之「說」。
主臣 謹奉教。
凡有所聞，則法之，有所谏，則納之。
不聞而比若有所法；不谏而比若有所納，虛之至也。
故曰：「不聞亦式，不谏亦入。
」主臣 謹奉教。
皇矣篇「居岐之陽」，文王遷程矣；魯頌「居岐之陽」，太王遷岐矣。
但皆為岐陽耳。
地理志：太王邑在扶風美陽縣，文王邑在扶風安陵縣，皆岐南。
主臣謹奉教。
束晢補亡，宋人比訾之，以詩本無辭，不必補也。
但先時早有補亡者，曾不始束。
觀夏侯有補周詩，其序曰：「周詩者，南陔、白華、華黍、田庚、崇丘、由儀六篇，有其旨而亡其辭，湛續其亡。
」則是湛已先補之矣。
今所傳，特束詩耳王臣。
詩劄卷一
「苦菜秀」即「秀葽」也。
以「苦菜秀」為王瓜生，可乎？又按：苦菜名「葽」，然亦名「遠志」，亦名「細草」。
故逸周書時訓解雲：「小滿之日，苦菜秀，苦菜不秀，賢人潛伏。
」而晉郝隆譏謝東山亦雲：「處為遠志，出為小草。
」以苦菜萌為細草，故苦菜秀則發為細草，所謂出為小草，根為遠志，故苦菜不秀則藏為遠志，所謂「處為遠志」，亦所謂「賢人潛伏」也。
郝隆語正本時訓解耳。
主臣 謹奉教。
詩國風所第不同，故歐陽子詩譜補亡後序有雲：周南、召南弼鄘、衛、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、桧、曹，此孔子未删詩前，太師樂歌所第也。
周、召弼鄘、衛、王、桧、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳，此鄭氏詩譜所第也。
斥桧後陳，此今詩所第也。
但按左傳襄二十九年，季劄觀樂，歌齊之後，即歌豳，然即歌魏，此太師所第，與歐陽所雲稍異。
若鄭譜所第，則與今詩所傳無别。
正義雲：「鄭譜王在豳後者，退就雅、頌，并言王世故耳。
」則孔氏鄭譜本與歐陽所雲又異。
然又與今本鄭譜各不同，不悟何也？主臣 謹奉教。
比、興、賦，詩中義耳。
昔張逸問鄭小同：「何詩近于比、興、賦？」答曰：「比、興、賦，吳劄觀樂時已不歌也。
」此誤解太師「六詩」之說，以風、雅、頌、比、興、賦通是詩，故曰「吳劄時已不歌」，言吳劄時此三詩已亡耳。
從來比、興、賦不悟如此。
主臣 謹奉教。
雅者，正也。
「雅」字古文原作「正」字，亦即正旨，初無正雅之說。
若既雅又正，是雅雅矣。
後人不悟「雅」是正字，以為是「雅」也，而文或以正，則此必正雅也。
既有正雅，則必有變雅；既有正雅、變雅，則必又有正風、變風。
正變之說，此所由滋矣。
要其始，由不識「雅」字耳。
「頌」者，容也。
從「頁」。
頁，首也，故作「容」。
「頌」即「容」字，故先儒引漢書「徐生善容」、吳王濞傳「他國郡吏來捕亡者，頌共禁不與」為驗，假曰形容以頌之，頌其德容，仍是頌頌也。
且如孔疏引太師注雲：「誦今之德，廣以美之。
」鄭譜雲：「頌之言容，天子之德，光被四表，格于上下，無不持載，無不複帱，此之謂容。
」則是以「容」為有容之「容」，固屬别旨。
至若以「形」為「容」，亦宜雲「容先王之功德」，「容先王之情狀」。
而大序雲：「美盛德之形容。
」正義雲：「述祭祀之情狀。
」猶似不畢悟「頌」字者。
主臣謹奉教。
風雅無正變。
立于文武之朝，不得不誦文武，時耳。
生乎幽平之世，不能不刺幽平，勢耳。
設以時升降，便題正變，是并不判詩體，徒以文之頌美風刺作别識也。
則必典谟為正書，誓诰為變書矣。
或曰：樂聲有正變，如樂記曰：正聲感人而和氣應之。
又曰：聲相應故生變。
此是正變。
但變不與正對，變是清濁輕重不同耳，與奸聲犯正有辨。
此如子夜有變歌，歡聞有變曲，特是變換，無與升降。
故但可曰詩有貞淫，樂有邪正。
此為得之。
主臣謹奉教。
鹿鳴燕嘉賓。
群臣謂四方之賓，本國之臣也。
但燕有四等，一是諸侯無事，一是卿大夫有王事之勞，一是卿大夫聘而來還，一是四方來聘之客。
凡燕禮不出四者。
主臣謹奉教。
王命南仲，不悟是何南仲，故此詩亦不辨為何王時詩。
按漢書古今人表有南中，中即仲也，在厲王時。
但丐奴傳又雲：「出車彭彭，城彼朔方。
宣王命将征伐??狁，故詩人美大其功。
」則又當在宣王時矣。
讵仲本厲王時人，而宣王命将時尚在邪？然大雅常武詩，此宣王時詩也。
中有雲：「王命卿士，南仲太祖。
」則此時南仲已為太師皇父之始祖矣，其必非厲、宣時又甚著者。
考竹書殷帝乙三年，王命南仲西拒昆夷，城朔方。
又後漢龐參傳有雲：「是以赫赫南仲，列在周詩。
」據二書所雲，或在殷，或在周，要隻當在王季專??钺，暨文王為西伯時始得。
不然，鹿鳴二十二篇，畢周初詩也，而獨以此詩為厲、宣時，讵有是矣？若漢書，一為厲王，一為宣王，而史記丐奴傳又雲在襄王時，又雲「在懿王時」。
即一漢史，其自為矛盾若此，古文之難信，又比然者。
主臣 謹奉教。
春秋記魯夫人失于魯，皆為魯事。
今刺之者獨在齊，故知婁豬之歌，必聞自宋也。
氓詩雲：「士之躭兮，猶可說也；女之躭兮，不可說也。
」故知「說」亦是稱說之「說」。
主臣 謹奉教。
凡有所聞，則法之，有所谏，則納之。
不聞而比若有所法；不谏而比若有所納，虛之至也。
故曰：「不聞亦式，不谏亦入。
」主臣 謹奉教。
皇矣篇「居岐之陽」，文王遷程矣；魯頌「居岐之陽」，太王遷岐矣。
但皆為岐陽耳。
地理志：太王邑在扶風美陽縣，文王邑在扶風安陵縣，皆岐南。
主臣謹奉教。
束晢補亡，宋人比訾之，以詩本無辭，不必補也。
但先時早有補亡者，曾不始束。
觀夏侯有補周詩，其序曰：「周詩者，南陔、白華、華黍、田庚、崇丘、由儀六篇，有其旨而亡其辭，湛續其亡。
」則是湛已先補之矣。
今所傳，特束詩耳王臣。
詩劄卷一