詩劄卷一
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帶而厲」，此著也。
有時水埼及帶亦稱厲，衛詩「有狐綏綏，在彼淇厲」，此著也。
若衣裈入水，介自帶上，亦稱厲，深則厲著也。
主臣 謹奉教。
匏有苦葉，匏是瓠；「八月斷壺」，壺亦是瓠。
獨埤雅謂三物有分。
嘗見齊民要術四時類要諸載，通雲是一物。
繹其說，似物種本一，區植法異，遂有大小圓窳之别，不必圓者壺，長者瓠矣。
即以涉水一節較之，三物正同。
鹖冠子曰：「中流失船，一壺千金。
」左傳曰：「苦匏不材于人，供濟而已。
」莊子曰：人有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖？主臣謹奉教。
衛有頓丘三：其一名五軍，謂魏置五軍于丘傍故也，在淇水南，水經注所謂「淇水迳頓丘北」者。
其一名五觀，在淇上宿胥口，蘇代所謂「決宿胥之渎魏無虛頓丘」者。
其一名帝丘，「帝」、「頓」聲轉，亦近淇，春秋所謂「衛●于帝丘」，帝王世紀所謂「颛顼葬帝丘城」者。
凡此三頓丘鄉，未審至于頓丘是何地。
今按之，皆在淇上，似但涉淇皆可至者。
主臣 謹奉教。
溱洧二水而合流于鄭。
溱水出郐城西北，經郐城入洧。
洧水出陽城山，與溱水合，然後同自西北入新鄭城，迤逦入颍。
則溱洧雖二水，而已合為一矣。
故前可并稱曰「溱與洧」，其下即可曰「洧之水」。
主臣 謹奉教。
周禮籥章氏：「祈年于田祖，則吹豳雅；蠟祭，則吹豳頌。
」有為：「楚茨大田甫田諸詩，是豳雅，噫嘻載芟豐年諸詩，是豳頌。
」有為不然，豳風中自有雅，自有頌，以豳風一詩三分而得之。
又有為：豳别有雅、頌，今已亡。
又有為：「即豳風一詩吹之，則其調通可為雅，通可為頌。
」諸說不同，但後說近是。
此何故風、雅、頌祗樂調區名，如西洲、吳聲等，祗以聲不以辭，故緜蠻、黍離辭調亦似，而緜蠻自為雅，黍離自為風，樂調與詩調判然不屬，此甚著者。
比以大戴禮投壺篇質之，其雲：「凡雅十六篇，八篇可歌，歌鹿鳴貍首鵲巢采繁采蘋伐檀白駒驺虞。
」今按之，但鹿鳴、白駒在小雅，貍首今已亡，餘俱國風耳。
謂之雅者，正以雅調歌之可為雅故矣。
又漢杜夔傳雲：「舊雅凡四曲：一鹿鳴、二驺虞、三伐檀，四文王。
」今伐檀、驺虞皆風詩，主臣謹奉教。
燕禮有房中樂，即二南矣。
秦名壽人，漢名安世樂，又名楚調，由高帝好楚聲耳。
今樂府相和歌詞，有清商三調，晉荀勖所定。
而唐禮樂志又雲：「平調」、「清調」、「瑟調」，皆周房中遺聲也。
漢世謂之三調，又名楚調。
則臆房中樂亦但取律調相尋，不拘拘詞句，故當時猶有襲周時遺聲而遞變者。
如漢相和歌詞，故非四言，唐李白清平調詞，且用絕句三，并非相和歌詞可例也。
昔劉迅嘗取房中歌至後庭鬥百草臨春樂小年子之類，以當雅章，又取巴渝舞折楊柳白頭吟之類，以當國風。
臆當時猶能仿佛古今聲音，敢為傅會耳。
後人讀詩者，不解審聲，但強取詩義，已不知樂。
又鄙者謂詩句單複短長，皆有成數，則是以詞曲當古樂，其舛不待辨耳。
主臣 謹奉教。
無田甫田，「田」字應「狄」，因翻與無思遠人「人」字隔合。
此與兔罝、桑柔、野有死麇、何彼秾矣諸詩同，集傳失之。
主臣 謹奉教。
鄭詩「秉??」有作「秉菅」，有作「秉蘭」。
陸氏釋文雲：「??字從草。
韓詩雲：蓮也。
」若作竹下，是簡策之簡，則當時又有從竹下者矣。
但韓詩作「蓮」，則贈芍藥時無蓮耳。
主臣謹奉教：「知子之來之，雜佩以贈之」，舊訓是對客語，以上章既酒食笙瑟燕賓客矣，至是又對客曰：早知子來，當預備雜佩以贈子，惜今不及也。
歐陽子與郭秀才書中有雲：「獨為秀才賦詩女曰雞鳴之卒章曰：知子之來之，雜佩以贈之。
取其知客之來，預儲珩璜琚瑀之美以送客，雖無此物，猶言之以緻其意厚也。
」正同。
主臣謹奉教。
「不念昔者，伊予來塈」，鄭箋雲：「不念往昔我始來之時安息我也。
」北魏王肅妻謝氏寄肅詩雲：「本為簿上蠶，今作機上絲。
得路逐勝去，頗憶纏綿時。
」正同。
王臣謹奉教。
「焉得谖草」，「谖」，忘也。
但言善忘耳，初不定雲忘憂。
自後人以谖草為「萱草」，遂起萱草忘憂之說。
走比作是語，人惑之。
既讀陸機贈從兄車騎詩有雲「焉得忘歸草，言樹背與衿」，則且易「忘憂」為「忘歸」矣。
陸本思歸者，故雲「忘歸」，則此本思不歸者，讵不可忘不歸耶？忘是虛字，不必定歸，亦何必定憂？因解古人讀書，較今通達，比然也。
主臣 謹奉教。
「月出」之「光」當作「日」字，此字形之誤。
此見印古詩話。
若曰：「不翅雞鳴已逮旦，蒼蠅有聲矣。
」因蒼蠅聲不先于雞聲，故然也。
又曰：「不翅逮旦，日已出有光矣。
」因月光不嘗先鄉明，故然也。
此是也。
但又有「不更日」字，而亦不礙于「蠅不先聲，月不嘗夜」之旨。
見國風省篇。
主臣謹奉教。
四月秀葽夏小正：「四月有秀幽。
」「幽」、「葽」，聲轉耳。
鄭箋據夏小正妄以「王菩」為「葽」。
按「王菩」即呂覽中所謂「王善」，月令中所謂「王瓜」者。
葽即呂覽中所謂
有時水埼及帶亦稱厲，衛詩「有狐綏綏，在彼淇厲」，此著也。
若衣裈入水，介自帶上，亦稱厲，深則厲著也。
主臣 謹奉教。
匏有苦葉，匏是瓠；「八月斷壺」，壺亦是瓠。
獨埤雅謂三物有分。
嘗見齊民要術四時類要諸載，通雲是一物。
繹其說，似物種本一，區植法異，遂有大小圓窳之别，不必圓者壺，長者瓠矣。
即以涉水一節較之，三物正同。
鹖冠子曰：「中流失船，一壺千金。
」左傳曰：「苦匏不材于人，供濟而已。
」莊子曰：人有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖？主臣謹奉教。
衛有頓丘三：其一名五軍，謂魏置五軍于丘傍故也，在淇水南，水經注所謂「淇水迳頓丘北」者。
其一名五觀，在淇上宿胥口，蘇代所謂「決宿胥之渎魏無虛頓丘」者。
其一名帝丘，「帝」、「頓」聲轉，亦近淇，春秋所謂「衛●于帝丘」，帝王世紀所謂「颛顼葬帝丘城」者。
凡此三頓丘鄉，未審至于頓丘是何地。
今按之，皆在淇上，似但涉淇皆可至者。
主臣 謹奉教。
溱洧二水而合流于鄭。
溱水出郐城西北，經郐城入洧。
洧水出陽城山，與溱水合，然後同自西北入新鄭城，迤逦入颍。
則溱洧雖二水，而已合為一矣。
故前可并稱曰「溱與洧」，其下即可曰「洧之水」。
主臣 謹奉教。
周禮籥章氏：「祈年于田祖，則吹豳雅；蠟祭，則吹豳頌。
」有為：「楚茨大田甫田諸詩，是豳雅，噫嘻載芟豐年諸詩，是豳頌。
」有為不然，豳風中自有雅，自有頌，以豳風一詩三分而得之。
又有為：豳别有雅、頌，今已亡。
又有為：「即豳風一詩吹之，則其調通可為雅，通可為頌。
」諸說不同，但後說近是。
此何故風、雅、頌祗樂調區名，如西洲、吳聲等，祗以聲不以辭，故緜蠻、黍離辭調亦似，而緜蠻自為雅，黍離自為風，樂調與詩調判然不屬，此甚著者。
比以大戴禮投壺篇質之，其雲：「凡雅十六篇，八篇可歌，歌鹿鳴貍首鵲巢采繁采蘋伐檀白駒驺虞。
」今按之，但鹿鳴、白駒在小雅，貍首今已亡，餘俱國風耳。
謂之雅者，正以雅調歌之可為雅故矣。
又漢杜夔傳雲：「舊雅凡四曲：一鹿鳴、二驺虞、三伐檀，四文王。
」今伐檀、驺虞皆風詩，主臣謹奉教。
燕禮有房中樂，即二南矣。
秦名壽人，漢名安世樂，又名楚調，由高帝好楚聲耳。
今樂府相和歌詞，有清商三調，晉荀勖所定。
而唐禮樂志又雲：「平調」、「清調」、「瑟調」，皆周房中遺聲也。
漢世謂之三調，又名楚調。
則臆房中樂亦但取律調相尋，不拘拘詞句，故當時猶有襲周時遺聲而遞變者。
如漢相和歌詞，故非四言，唐李白清平調詞，且用絕句三，并非相和歌詞可例也。
昔劉迅嘗取房中歌至後庭鬥百草臨春樂小年子之類，以當雅章，又取巴渝舞折楊柳白頭吟之類，以當國風。
臆當時猶能仿佛古今聲音，敢為傅會耳。
後人讀詩者，不解審聲，但強取詩義，已不知樂。
又鄙者謂詩句單複短長，皆有成數，則是以詞曲當古樂，其舛不待辨耳。
主臣 謹奉教。
無田甫田，「田」字應「狄」，因翻與無思遠人「人」字隔合。
此與兔罝、桑柔、野有死麇、何彼秾矣諸詩同，集傳失之。
主臣 謹奉教。
鄭詩「秉??」有作「秉菅」，有作「秉蘭」。
陸氏釋文雲：「??字從草。
韓詩雲：蓮也。
」若作竹下，是簡策之簡，則當時又有從竹下者矣。
但韓詩作「蓮」，則贈芍藥時無蓮耳。
主臣謹奉教：「知子之來之，雜佩以贈之」，舊訓是對客語，以上章既酒食笙瑟燕賓客矣，至是又對客曰：早知子來，當預備雜佩以贈子，惜今不及也。
歐陽子與郭秀才書中有雲：「獨為秀才賦詩女曰雞鳴之卒章曰：知子之來之，雜佩以贈之。
取其知客之來，預儲珩璜琚瑀之美以送客，雖無此物，猶言之以緻其意厚也。
」正同。
主臣謹奉教。
「不念昔者，伊予來塈」，鄭箋雲：「不念往昔我始來之時安息我也。
」北魏王肅妻謝氏寄肅詩雲：「本為簿上蠶，今作機上絲。
得路逐勝去，頗憶纏綿時。
」正同。
王臣謹奉教。
「焉得谖草」，「谖」，忘也。
但言善忘耳，初不定雲忘憂。
自後人以谖草為「萱草」，遂起萱草忘憂之說。
走比作是語，人惑之。
既讀陸機贈從兄車騎詩有雲「焉得忘歸草，言樹背與衿」，則且易「忘憂」為「忘歸」矣。
陸本思歸者，故雲「忘歸」，則此本思不歸者，讵不可忘不歸耶？忘是虛字，不必定歸，亦何必定憂？因解古人讀書，較今通達，比然也。
主臣 謹奉教。
「月出」之「光」當作「日」字，此字形之誤。
此見印古詩話。
若曰：「不翅雞鳴已逮旦，蒼蠅有聲矣。
」因蒼蠅聲不先于雞聲，故然也。
又曰：「不翅逮旦，日已出有光矣。
」因月光不嘗先鄉明，故然也。
此是也。
但又有「不更日」字，而亦不礙于「蠅不先聲，月不嘗夜」之旨。
見國風省篇。
主臣謹奉教。
四月秀葽夏小正：「四月有秀幽。
」「幽」、「葽」，聲轉耳。
鄭箋據夏小正妄以「王菩」為「葽」。
按「王菩」即呂覽中所謂「王善」，月令中所謂「王瓜」者。
葽即呂覽中所謂