詩劄卷一
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人苟知事之有命也，則不為不義，安而俟之矣。
」此時命之旨耳。
若韓詩外傳雲：「不肖者精化初具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而性不得長也。
」此生命之旨耳。
主臣謹奉教。
陟岵「陟屺陟岡」，雖變文就韻，抑各有旨。
岵者，怙也；屺者，恃也；岡者，況也。
小弁詩：「無父何怙，無母何恃？」白虎通曰：「兄者，況也。
以況父法。
」主臣 謹奉教。
「葛之覃兮，施于中谷」與「南有喬木，不可休息」起并無韻，此不可明。
既見豐氏石經本，「中谷」是「中逵」，與「萋」、「飛」合。
雖此本不足據，要此當近理也。
若「不可休息」，韓詩外傳本作「休思」，孔氏正義亦雲「息」字是「思」字之誤。
則「思」字原是語辭，「休」與「求」合，毛詩本誤也。
凡詩要無二句無韻者，「況葛覃祇」二句猶可，若「南有喬木将至」四句無韻矣，豈可邪？主臣 謹奉教。
「維參與昴」，「昴」讀作「留」，此是正音讵押也。
毛傳雲：「昴，留也。
」史記律書雲：「北至于留。
」索隐雲：「留即昴也。
」又小雅「露彼菅茅」與「之子不猶」同韻，魯頌「薄采其茆」與「在泮飲酒」同韻，則「茅」亦音「留」矣。
又說文音「茆」為「柳」，而尚書「昧谷」，周禮注作「柳榖」，以「昧」與「茅」為轉音，故亦作「柳」。
然則「茅」之同音與柳之轉音且爾爾，豈況本音乎？故曰：「昴，留也。
」若律書雲「留言陽氣稽留。
」則不特有其音，且有其義矣，故曰「留」也。
主臣 謹奉教。
衛兼邶、鄘，未悟起自何時。
漢志、書序等皆曰：武王封武庚于殷，命三叔監之，而三分其地。
武王崩，三監畔，周公誅之畢，以其地封康叔。
此誤以三監為武王封，康叔為成王封故耳。
按書雲：「孟侯，朕其弟」，則封康者亦武也。
邶、鄘未必是三監。
且衛始封時，亦安得即兼邶鄘有之？又書曰「明大命于妹邦」。
「姝邦」，纣都也，而正義雲于地屬鄘。
此統思實康叔，為成王所封，是時當必盡得有邶鄘之地。
且以桑中「詩有沬鄉」句屬鄘風，故雲然。
不知「妹邦」即朝歌，在淇東黎陽之間，本衛邑而欲屬之鄘，則不特衛之兼邶、鄘不得明，即衛之自為衛亦不得明也。
要是有衛詩時，則已兼邶、鄘，康叔始封時不得兼邶鄘。
此得之主。
臣 謹奉教。
衛既兼邶鄘，然又稱邶鄘是底解？或曰：「邶、鄘之音異于衛音，故分系之。
」信然，則莊姜、共姜諸詩通作自衛宮者，安見其一為邶音，一為鄘音耳？且邶、鄘既入衛，則當通曰衛音。
齊音敖辟，讵仍曰爽鸠之音？陳音好巫，讵仍曰大皞之音？此易知也。
假雲作之邶、鄘地者為邶、鄘，作之衛地者為衛，則漕邑鄘地，而邶曰「土國城漕」；泉水衛地也，而邶曰「毖彼泉水」，又何也？或又謂系其國名，是太史書法，猶春秋楚既滅陳，複書陳災，谷梁子所謂存陳者，則齊、秦所并不一，将奚書之？且太史采詩，其職不過輯民風，審善敗耳，讵事書法？即有書法，亦偶一見之，讵必魏、唐、鄭、桧畢情如是？走臆邶、鄘諸名，即樂部名也。
周初列國不一，采詩者各判其國詩，授之樂官，則樂官必預班國名，考按樂部，然後以列國詩分入之。
雖列國代有興絕，其樂部班名若故也。
後比遇詩多者，浸假于本部過繁，仍得入之其國所兼之舊部，此但因之作标識耳，故無深旨也。
故周公東山諸詩無可系，即系之曰「豳」，以樂部舊有「豳」名，今偶無詩，遂實之。
如樂記曰：「商者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商。
齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。
」其曰「識」，正以當時故有商、齊遺聲，而其後之為商、齊者取識焉。
此之謂「識」。
識者，記也，謂記其名也。
觀此，則邶、鄘可曉矣。
或曰：晉本無詩，何必分系之唐、魏？則詩之存沒不可考已多矣。
有晉無晉，在今詩何足以知之？主臣 謹奉教，願言則嚏嚏，即鼽嚏，故鄭箋雲：「嚏，當是不敢嚏咳之嚏，今俗人嚏曰人道我是也。
」獨毛傳雲：「嚏，跲也。
」「跲」即「?」字。
玉篇雲：「?，欠張口也。
」即呵欠耳。
故孫毓疏雲：「欠欠??。
」而王肅解詩雲：「願以母道往加之，則嚏劫而不行。
」此誤「?」為「劫」，而因以「跲」為踬跲之「跲」，遂緻蘇子由解亦雲：「願往從之，則若有跲制之者。
」讀古之易訛比如此。
主臣 謹奉教，我心則說說，原有「脫」，音旨亦從「脫」。
見埤雅。
按之：則以降者忡忡之反，脫者，惙惙之反。
忡忡者，中而不下也，故降下之。
惙惙者，綴而不解也，故解脫之。
瞻卬詩：「彼宜有罪，女覆說之。
」亦作「脫」。
主臣 謹奉教。
爾雅雲：以衣涉水曰厲，謂衣裈入水也。
又雲：「自膝以下為揭，自帶以上為厲。
」是底義。
按之，似言水淺及膝，可揭衣以涉，是為自膝以下。
假水深及帶，則需衣裈入水矣。
然帶以上若故，故曰自帶以上。
以此推之，似厲以帶為節，故有時帶亦稱「厲」，方言「厲謂之帶」，孔雅「帶之垂者為厲」，都人士詩「垂
」此時命之旨耳。
若韓詩外傳雲：「不肖者精化初具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而性不得長也。
」此生命之旨耳。
主臣謹奉教。
陟岵「陟屺陟岡」，雖變文就韻，抑各有旨。
岵者，怙也；屺者，恃也；岡者，況也。
小弁詩：「無父何怙，無母何恃？」白虎通曰：「兄者，況也。
以況父法。
」主臣 謹奉教。
「葛之覃兮，施于中谷」與「南有喬木，不可休息」起并無韻，此不可明。
既見豐氏石經本，「中谷」是「中逵」，與「萋」、「飛」合。
雖此本不足據，要此當近理也。
若「不可休息」，韓詩外傳本作「休思」，孔氏正義亦雲「息」字是「思」字之誤。
則「思」字原是語辭，「休」與「求」合，毛詩本誤也。
凡詩要無二句無韻者，「況葛覃祇」二句猶可，若「南有喬木将至」四句無韻矣，豈可邪？主臣 謹奉教。
「維參與昴」，「昴」讀作「留」，此是正音讵押也。
毛傳雲：「昴，留也。
」史記律書雲：「北至于留。
」索隐雲：「留即昴也。
」又小雅「露彼菅茅」與「之子不猶」同韻，魯頌「薄采其茆」與「在泮飲酒」同韻，則「茅」亦音「留」矣。
又說文音「茆」為「柳」，而尚書「昧谷」，周禮注作「柳榖」，以「昧」與「茅」為轉音，故亦作「柳」。
然則「茅」之同音與柳之轉音且爾爾，豈況本音乎？故曰：「昴，留也。
」若律書雲「留言陽氣稽留。
」則不特有其音，且有其義矣，故曰「留」也。
主臣 謹奉教。
衛兼邶、鄘，未悟起自何時。
漢志、書序等皆曰：武王封武庚于殷，命三叔監之，而三分其地。
武王崩，三監畔，周公誅之畢，以其地封康叔。
此誤以三監為武王封，康叔為成王封故耳。
按書雲：「孟侯，朕其弟」，則封康者亦武也。
邶、鄘未必是三監。
且衛始封時，亦安得即兼邶鄘有之？又書曰「明大命于妹邦」。
「姝邦」，纣都也，而正義雲于地屬鄘。
此統思實康叔，為成王所封，是時當必盡得有邶鄘之地。
且以桑中「詩有沬鄉」句屬鄘風，故雲然。
不知「妹邦」即朝歌，在淇東黎陽之間，本衛邑而欲屬之鄘，則不特衛之兼邶、鄘不得明，即衛之自為衛亦不得明也。
要是有衛詩時，則已兼邶、鄘，康叔始封時不得兼邶鄘。
此得之主。
臣 謹奉教。
衛既兼邶鄘，然又稱邶鄘是底解？或曰：「邶、鄘之音異于衛音，故分系之。
」信然，則莊姜、共姜諸詩通作自衛宮者，安見其一為邶音，一為鄘音耳？且邶、鄘既入衛，則當通曰衛音。
齊音敖辟，讵仍曰爽鸠之音？陳音好巫，讵仍曰大皞之音？此易知也。
假雲作之邶、鄘地者為邶、鄘，作之衛地者為衛，則漕邑鄘地，而邶曰「土國城漕」；泉水衛地也，而邶曰「毖彼泉水」，又何也？或又謂系其國名，是太史書法，猶春秋楚既滅陳，複書陳災，谷梁子所謂存陳者，則齊、秦所并不一，将奚書之？且太史采詩，其職不過輯民風，審善敗耳，讵事書法？即有書法，亦偶一見之，讵必魏、唐、鄭、桧畢情如是？走臆邶、鄘諸名，即樂部名也。
周初列國不一，采詩者各判其國詩，授之樂官，則樂官必預班國名，考按樂部，然後以列國詩分入之。
雖列國代有興絕，其樂部班名若故也。
後比遇詩多者，浸假于本部過繁，仍得入之其國所兼之舊部，此但因之作标識耳，故無深旨也。
故周公東山諸詩無可系，即系之曰「豳」，以樂部舊有「豳」名，今偶無詩，遂實之。
如樂記曰：「商者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商。
齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。
」其曰「識」，正以當時故有商、齊遺聲，而其後之為商、齊者取識焉。
此之謂「識」。
識者，記也，謂記其名也。
觀此，則邶、鄘可曉矣。
或曰：晉本無詩，何必分系之唐、魏？則詩之存沒不可考已多矣。
有晉無晉，在今詩何足以知之？主臣 謹奉教，願言則嚏嚏，即鼽嚏，故鄭箋雲：「嚏，當是不敢嚏咳之嚏，今俗人嚏曰人道我是也。
」獨毛傳雲：「嚏，跲也。
」「跲」即「?」字。
玉篇雲：「?，欠張口也。
」即呵欠耳。
故孫毓疏雲：「欠欠??。
」而王肅解詩雲：「願以母道往加之，則嚏劫而不行。
」此誤「?」為「劫」，而因以「跲」為踬跲之「跲」，遂緻蘇子由解亦雲：「願往從之，則若有跲制之者。
」讀古之易訛比如此。
主臣 謹奉教，我心則說說，原有「脫」，音旨亦從「脫」。
見埤雅。
按之：則以降者忡忡之反，脫者，惙惙之反。
忡忡者，中而不下也，故降下之。
惙惙者，綴而不解也，故解脫之。
瞻卬詩：「彼宜有罪，女覆說之。
」亦作「脫」。
主臣 謹奉教。
爾雅雲：以衣涉水曰厲，謂衣裈入水也。
又雲：「自膝以下為揭，自帶以上為厲。
」是底義。
按之，似言水淺及膝，可揭衣以涉，是為自膝以下。
假水深及帶，則需衣裈入水矣。
然帶以上若故，故曰自帶以上。
以此推之，似厲以帶為節，故有時帶亦稱「厲」，方言「厲謂之帶」，孔雅「帶之垂者為厲」，都人士詩「垂