第10章 禮器
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中，堂上，暈尊陳設在東階，犧尊、象尊陳設在西階；堂下，懸鼓設在兩階之間的西邊，應鼓設在東邊。
國君站在昨階上，而其夫人站在西房中。
這好比太陽升于東方，月亮升于西方。
這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會這樣。
國君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒。
堂上的禮儀象征着陰陽交互，堂下的鼓樂也此起彼應，這是一幅多麼和諧的景象啊！ 禮是追溯事物本始的産物，樂則是大功告成以後人心快樂的表達。
因此，先王通過制禮以體驗前事，通過作樂以陶冶情趣。
由于禮樂有這等來曆，所以觀察一個國家的禮樂就可以了解到這個國家的治亂。
蓬伯玉說：“君子一類的人都很明達。
”他們隻要觀察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；隻要觀察到了人的外部表現，就可以推知它的愚智。
所以說：君子對于用來與人交往的禮樂是無不謹慎的。
太廟之内的祭禮真是叫人肅敬動容。
首先，國君親自把犧牲牽入太廟，大夫協助拿着殺牲告神的玉帛緊跟其後。
接着，國君又親自制祭，夫人獻上盎齊之酒。
接着，國君又親自饋熟，夫人再次獻酒。
在這個行禮過程中，卿大夫緊跟着國君，而命婦緊跟着夫人。
說到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬，那是專心緻志的忠誠，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。
牽牲入廟時，先在庭中告祭于神；進獻生血生肉時，又在室中告祭于神；進獻熟肉時，又在堂上告祭于神。
三次告祭都不在同一地方，這就意味着求神而又不知神所在的确切位置。
先設正祭于堂，又設祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神是在那邊呢？還是在這邊呢？”一獻之禮是不夠講究的，三獻之禮就有點看頭了，五獻之禮就禮數更加詳備，至于七獻之禮，那真是神乎其神了。
大飨的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的衆多，恐怕隻有天子才能有那樣的排場吧！牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、幹肉，包羅了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李棗，都是四季風調雨順的産物。
四方諸侯的貢金，表示他們的服從天子；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對天子美德的尊敬。
諸侯貢品的排列，寶龜放在前列，因為龜能預知未來。
其次是黃金，因為它能照見人情。
其次是丹砂、油漆、蠶絲、棉絮、大竹、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物産都是供給天子使用的。
其餘的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個諸侯國有什麼土特産你就貢獻什麼，這表示再遙遠的東西天子也能得到。
大飨禮畢，來賓走出廟門時，奏起送賓的樂曲《陝夏》，以顯示禮數的隆重。
天子親自在南郊祭天，這是無比的尊敬。
宗廟之祭，視死如生，這是無比的仁愛。
喪禮，孝子哭天号地，痛不欲生，一切發自内心，這是無比的真誠。
為死者準備服裝，明器，雖然明知無濟于事，但也仍然盡力準備，這也表現了莫大的愛心。
聘問所用的禮品，多寡都要合乎規格，這是無比的合理。
所以，君子如果要觀察什麼叫仁義，隻要觀察一下禮這個根本性的東西就行了。
君子說：“甘味是五味的根本，在此基礎上可以調和出百味。
白色是五色的根本，在此基礎上可以繪出五彩。
這個道理明白了，你就知道忠信是禮的根本，隻有忠信之人，才可以學禮。
如果不是忠信之人，禮也不會跟着你瞎跑。
由此看來，禮固然重要，而得到忠信之人更重要。
”孔子說：“即令把《詩經》三百篇背得滾瓜爛熟，如果沒有學過禮，就連簡單的一獻之禮也承擔不了。
懂得了一獻之禮，如果不進一步學習，就未必能承擔大飨之禮。
懂得了大飨之禮，如果不再繼續學習，就未必能承擔大旅之禮。
懂得了大旅之禮，未必就能擔當祭天之禮。
不要輕率地議論禮。
” 子路當季桓子家的總管。
過去季氏舉行歲時的祭祖，總是天不亮就開始，忙活一天還沒完，天色已黑，還得點起火把繼續幹。
因為拖的時間太長，即令是身體強壯、敬心十足的人，也被搞得疲憊不堪。
因此，許多執事的人都東倒西歪、左倚右靠地來應付差使，這實在是對祖先的大不恭敬。
後來有一天，子路參與季氏祭祖，舉行室内正祭時，室内室外的人在門口交接祭品；舉行堂上侯屍時，堂上堂下的人在階前交接撰具。
天亮開始祭祀，到了傍晚就行禮完畢。
孔子聽說了這件事，說：“誰能說子路隻是有勇而不懂得禮呢！”
國君站在昨階上，而其夫人站在西房中。
這好比太陽升于東方，月亮升于西方。
這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會這樣。
國君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒。
堂上的禮儀象征着陰陽交互，堂下的鼓樂也此起彼應，這是一幅多麼和諧的景象啊！ 禮是追溯事物本始的産物，樂則是大功告成以後人心快樂的表達。
因此，先王通過制禮以體驗前事，通過作樂以陶冶情趣。
由于禮樂有這等來曆，所以觀察一個國家的禮樂就可以了解到這個國家的治亂。
蓬伯玉說：“君子一類的人都很明達。
”他們隻要觀察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；隻要觀察到了人的外部表現，就可以推知它的愚智。
所以說：君子對于用來與人交往的禮樂是無不謹慎的。
太廟之内的祭禮真是叫人肅敬動容。
首先，國君親自把犧牲牽入太廟，大夫協助拿着殺牲告神的玉帛緊跟其後。
接着，國君又親自制祭，夫人獻上盎齊之酒。
接着，國君又親自饋熟，夫人再次獻酒。
在這個行禮過程中，卿大夫緊跟着國君，而命婦緊跟着夫人。
說到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬，那是專心緻志的忠誠，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。
牽牲入廟時，先在庭中告祭于神；進獻生血生肉時，又在室中告祭于神；進獻熟肉時，又在堂上告祭于神。
三次告祭都不在同一地方，這就意味着求神而又不知神所在的确切位置。
先設正祭于堂，又設祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神是在那邊呢？還是在這邊呢？”一獻之禮是不夠講究的，三獻之禮就有點看頭了，五獻之禮就禮數更加詳備，至于七獻之禮，那真是神乎其神了。
大飨的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的衆多，恐怕隻有天子才能有那樣的排場吧！牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、幹肉，包羅了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李棗，都是四季風調雨順的産物。
四方諸侯的貢金，表示他們的服從天子；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對天子美德的尊敬。
諸侯貢品的排列，寶龜放在前列，因為龜能預知未來。
其次是黃金，因為它能照見人情。
其次是丹砂、油漆、蠶絲、棉絮、大竹、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物産都是供給天子使用的。
其餘的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個諸侯國有什麼土特産你就貢獻什麼，這表示再遙遠的東西天子也能得到。
大飨禮畢，來賓走出廟門時，奏起送賓的樂曲《陝夏》，以顯示禮數的隆重。
天子親自在南郊祭天，這是無比的尊敬。
宗廟之祭，視死如生，這是無比的仁愛。
喪禮，孝子哭天号地，痛不欲生，一切發自内心，這是無比的真誠。
為死者準備服裝，明器，雖然明知無濟于事，但也仍然盡力準備，這也表現了莫大的愛心。
聘問所用的禮品，多寡都要合乎規格，這是無比的合理。
所以，君子如果要觀察什麼叫仁義，隻要觀察一下禮這個根本性的東西就行了。
君子說：“甘味是五味的根本，在此基礎上可以調和出百味。
白色是五色的根本，在此基礎上可以繪出五彩。
這個道理明白了，你就知道忠信是禮的根本，隻有忠信之人，才可以學禮。
如果不是忠信之人，禮也不會跟着你瞎跑。
由此看來，禮固然重要，而得到忠信之人更重要。
”孔子說：“即令把《詩經》三百篇背得滾瓜爛熟，如果沒有學過禮，就連簡單的一獻之禮也承擔不了。
懂得了一獻之禮，如果不進一步學習，就未必能承擔大飨之禮。
懂得了大飨之禮，如果不再繼續學習，就未必能承擔大旅之禮。
懂得了大旅之禮，未必就能擔當祭天之禮。
不要輕率地議論禮。
” 子路當季桓子家的總管。
過去季氏舉行歲時的祭祖，總是天不亮就開始，忙活一天還沒完，天色已黑，還得點起火把繼續幹。
因為拖的時間太長，即令是身體強壯、敬心十足的人，也被搞得疲憊不堪。
因此，許多執事的人都東倒西歪、左倚右靠地來應付差使，這實在是對祖先的大不恭敬。
後來有一天，子路參與季氏祭祖，舉行室内正祭時，室内室外的人在門口交接祭品；舉行堂上侯屍時，堂上堂下的人在階前交接撰具。
天亮開始祭祀，到了傍晚就行禮完畢。
孔子聽說了這件事，說：“誰能說子路隻是有勇而不懂得禮呢！”