第10章 禮器
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減少，以小、以少為貴者就不可随便增加，以高、以文為貴者就不可随便遮掩，以素、”以下為貴者就不可随便裝飾和加高。
所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細則有三千款，但它們追求的都是一個誠字。
這就像人要進屋，沒有不是從門而入一樣。
君子對于禮的态度，有時候是通過貴少、貴小、貴下、貴素而表達其誠，有時候是通過貴多、貴大、貴高、貴文而表達其誠。
君子在具體行禮的時候，有時是放任感情毫不掩飾，有時是情感服從理智，有時是不分貴賤，上下一樣，有時是按順序遞減禮數，有時是取物于上而普施于下，有時是根據推理而提高規格，有時是效法天地而文飾至極，有時是效法天地而文飾有限，有時是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱。
夏商周三代的禮都貫穿着一個誠字，民衆共同遵循。
從形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代開始創立，殷代有所因循。
例如，在祭祀過程中，在夏代屍始終是立着的，在殷代則始終是坐着的，周代的屍也是始終坐着，而且凡助祭者都可以告訴屍如何保持威儀和勸屍飲食，并無固定的人選，這種禮數是從殷代學來的，其至誠之道是一樣的。
不過，周代有六屍依次互相勸酒的儀式，．這是殷代所沒有的。
所以曾子說：“周禮的六屍互相勸酒，就好像衆人湊錢喝酒一樣。
” 古代的哲人講過：用接近現代人情的東西作祭品，并非最高貴的祭品。
例如祭祀至高無上的天是用牲血為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。
熟肉是接近現代人情的祭品，但并不高貴’。
最高貴的倒是牲血。
所以君子對于禮，并非一時沖動來表達自己的敬意，而是有所效法于古人。
所以兩國國君相見，賓主都要各自安排七個随從傳話，不然的話就顯得太簡單了；客人要三次向主人表示不敢當，主人要三次禮讓客人先入，然後才登堂，不然的話就顯得太急促了。
所以，魯國人将要祭上帝，就一定先告祭于宗廟；晉國人将要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齊國人将要祭泰山，就一定要先祭配林。
祭天祭祖，祭前的三個月就要精心飼養犧牲，祭前的十日，要先進行七天的初步齋戒，接着再進行三天嚴格的齋戒，然後才舉行祭祀，真是謹慎到頂點了。
所以，行禮時必有司儀指導，樂師必有扶持引路的人，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。
禮的種種規定，有時候是表現了人的回歸天性，有時候是表現了人的遵守傳統，總而言之，就是不忘其根本。
例如，兇喪之事，用不着誰來教導，人們悲從中來，自然會号眺大哭；朝廷宴飨群臣，鐘鳴鼎食，參加者自然無不快樂。
這是回歸天性的例子。
又如，現在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時卻以清水一杯為貴；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲體時偏要用遲鈍的莺刀；今人的坐墊，下面一層蒲席，上面再加一層竹席，坐着多麼舒服，而祭天時卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當席子。
這是遵守傳統、以原始為貴的例子。
所以先王在制禮的時候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統這兩個因素，所以後人才可以效法和便于學習。
君子說：“如果内心沒有體驗，觀察事物就不會明白。
要想把事物觀察明白而不借助于禮，就不可能達到目的。
”所以，不按禮來辦事，就不能赢得人們的尊敬；不按禮來說話，就不能取得人們的信任。
一所以有這麼一句老話：禮是一切事物的準則。
所以從前的先王在制禮時，就依據事物固有的特性而賦以意義。
所以舉行祭祀一定順着天時，啥時候祭啥神絕不錯亂；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西；祭天是至高無上之祭，那就必定憑借本來就高的圓丘；祭地是至卑無二之祭，那就必定憑借本來就低的方澤。
所以就風調雨順，君子都勤勉不倦的報答神功。
所以古昔先王在将要舉行祭祀時，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚衆宣誓，以誡不恭。
然後才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山播柴向天報告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。
因為播柴向天報告成功，所以鳳凰來儀，龜龍畢至；因為祭天帝于南郊，所以風調雨順，冷熱按時。
這樣，聖人隻要在臨朝時南面而立，不須操心，天下也就太平了。
天帝垂示至高無上的教導，聖人具備獨一無二的道德。
表現在宗廟之
所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細則有三千款，但它們追求的都是一個誠字。
這就像人要進屋，沒有不是從門而入一樣。
君子對于禮的态度，有時候是通過貴少、貴小、貴下、貴素而表達其誠，有時候是通過貴多、貴大、貴高、貴文而表達其誠。
君子在具體行禮的時候，有時是放任感情毫不掩飾，有時是情感服從理智，有時是不分貴賤，上下一樣，有時是按順序遞減禮數，有時是取物于上而普施于下，有時是根據推理而提高規格，有時是效法天地而文飾至極，有時是效法天地而文飾有限，有時是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱。
夏商周三代的禮都貫穿着一個誠字，民衆共同遵循。
從形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代開始創立，殷代有所因循。
例如，在祭祀過程中，在夏代屍始終是立着的，在殷代則始終是坐着的，周代的屍也是始終坐着，而且凡助祭者都可以告訴屍如何保持威儀和勸屍飲食，并無固定的人選，這種禮數是從殷代學來的，其至誠之道是一樣的。
不過，周代有六屍依次互相勸酒的儀式，．這是殷代所沒有的。
所以曾子說：“周禮的六屍互相勸酒，就好像衆人湊錢喝酒一樣。
” 古代的哲人講過：用接近現代人情的東西作祭品，并非最高貴的祭品。
例如祭祀至高無上的天是用牲血為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。
熟肉是接近現代人情的祭品，但并不高貴’。
最高貴的倒是牲血。
所以君子對于禮，并非一時沖動來表達自己的敬意，而是有所效法于古人。
所以兩國國君相見，賓主都要各自安排七個随從傳話，不然的話就顯得太簡單了；客人要三次向主人表示不敢當，主人要三次禮讓客人先入，然後才登堂，不然的話就顯得太急促了。
所以，魯國人将要祭上帝，就一定先告祭于宗廟；晉國人将要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齊國人将要祭泰山，就一定要先祭配林。
祭天祭祖，祭前的三個月就要精心飼養犧牲，祭前的十日，要先進行七天的初步齋戒，接着再進行三天嚴格的齋戒，然後才舉行祭祀，真是謹慎到頂點了。
所以，行禮時必有司儀指導，樂師必有扶持引路的人，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。
禮的種種規定，有時候是表現了人的回歸天性，有時候是表現了人的遵守傳統，總而言之，就是不忘其根本。
例如，兇喪之事，用不着誰來教導，人們悲從中來，自然會号眺大哭；朝廷宴飨群臣，鐘鳴鼎食，參加者自然無不快樂。
這是回歸天性的例子。
又如，現在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時卻以清水一杯為貴；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲體時偏要用遲鈍的莺刀；今人的坐墊，下面一層蒲席，上面再加一層竹席，坐着多麼舒服，而祭天時卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當席子。
這是遵守傳統、以原始為貴的例子。
所以先王在制禮的時候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統這兩個因素，所以後人才可以效法和便于學習。
君子說：“如果内心沒有體驗，觀察事物就不會明白。
要想把事物觀察明白而不借助于禮，就不可能達到目的。
”所以，不按禮來辦事，就不能赢得人們的尊敬；不按禮來說話，就不能取得人們的信任。
一所以有這麼一句老話：禮是一切事物的準則。
所以從前的先王在制禮時，就依據事物固有的特性而賦以意義。
所以舉行祭祀一定順着天時，啥時候祭啥神絕不錯亂；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西；祭天是至高無上之祭，那就必定憑借本來就高的圓丘；祭地是至卑無二之祭，那就必定憑借本來就低的方澤。
所以就風調雨順，君子都勤勉不倦的報答神功。
所以古昔先王在将要舉行祭祀時，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚衆宣誓，以誡不恭。
然後才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山播柴向天報告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。
因為播柴向天報告成功，所以鳳凰來儀，龜龍畢至；因為祭天帝于南郊，所以風調雨順，冷熱按時。
這樣，聖人隻要在臨朝時南面而立，不須操心，天下也就太平了。
天帝垂示至高無上的教導，聖人具備獨一無二的道德。
表現在宗廟之