第9章 禮運
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各種法則制度就會得到遵守。
由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。
“因此，禮必定源出于太一，太一一分為二，在上者為天，在下者為地’，天又轉變為陽，地又轉變為陰，陽氣變為春夏，陰氣變為秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。
聖人制禮，皆據此而頒降政令，這是取法于天的。
禮一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四時，而且合乎每月行令的準則。
禮在人事上也叫做義，具體表現為财貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉、朝聘等項禮儀。
所以說，禮義這個東西，是做人的頭等大事。
人們用禮來講究信用，維持和睦，使彼此團結得就像肌膚相接、筋骨相連一樣。
人們把禮作為養生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。
所以隻有聖人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國亡家破身敗的人，一定是由于他先抛開了禮，才落得如此下場。
“所以，禮對于人來說，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成的酒也便醇厚，小人德薄，釀成的酒也便寡味。
所以聖王牢持禮、義這兩件工具，用來治理人情。
打比方來講，人情好比田地，聖王好比田主，聖王用禮來耕耘，用陳說義理當作下種，用講解教導當作除草，用施行仁愛當作收獲，用備樂置酒當作農夫的搞勞。
可以這樣說，禮是義的制度化。
有些禮的條文，拿義的标準去衡量無一不合，但先王并無明文規定，這也不妨因時制宜而自我作古。
義是區分是非的标準，衡量仁愛的尺度。
符合标準，符合仁愛，誰做到這兩條誰就強大。
仁是義的基礎，又是貫通天理人情的具體表現，誰能做到仁誰就會被人尊敬。
所以，治國而不用禮，就好比耕田而不用農具夢制禮而不源本于義，就好比耕地而不卞種；有了義而不進行講解教育，就好比下種而不除草；有了講解教育而不和仁愛結合，就好比雖然除草而不去收獲；和仁愛結合了而不備樂置酒搞勞農夫，就好比雖然顆粒歸倉而不讓食用；備樂置酒搞勞農夫了而沒有達到自然而然的境界，就好比飯也吃了但身體卻不強健。
四肢健全，肌膚豐滿，這是一個人的身體強健。
父子情笃，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個家庭的身體強健。
大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協力，君臣互相勉勵匡正，這可以看作是一個國家的身體強健。
天子把道德當作車輛，把音樂當作駕車者，諸侯禮尚往來，大夫按照法度排列次序，士人根據信用互相考察，百姓根據睦鄰的原則維持關系，這可以看作是整個天下的身體強健。
一個人的身體強健，一個家庭的身體強健，一個國家的身體強健，整個天下的身體強健，這些合在一起就叫做大順。
大順，它是用來養生、送死、敬事鬼神的永恒法則。
達到了大順，即令是日理萬機也不會有一事耽擱，兩件事一齊進行也不會互相妨礙，行為雖然細小也不至于有什麼閃失，盡管深奧卻可以理解，盡管嚴密卻不乏通道，既互相關連而又彼此獨立，循規運動而不互相排斥，這便是順的最高境界。
由此看來，明白了順的重要性，才能時時警惕，守住高位。
禮的最大特點就是講究區别，禮數該少的就不能增加，禮數該多的也不能減少，隻有這樣，才能維系人情，和合上下而各安其位。
“所以聖王順着天時、地利、人情而制禮，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會安居樂業。
使用水、火、金、木和飲食，都要因時制宜。
男婚女嫁，應當及時；頒爵晉級，應當依據德行。
使用百姓要趁農閑，不奪農時，所以就沒有水旱蝗螟之災，也沒有兇荒妖孽作祟。
這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。
于是天降甘露，地湧甘泉，山中出現現成的器皿和車輛，大河中出現龍馬負圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，或栖息在郊外的草澤，或畜養在宮中的水池，至于尾随四靈而來的其他鳥獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們産的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。
這沒有别的原因，隻是由于先王能夠通過制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過誠信以達到順應天理人情的緣故。
而太平盛世也不過是順應天理人情的結果罷了。
”
由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。
“因此，禮必定源出于太一，太一一分為二，在上者為天，在下者為地’，天又轉變為陽，地又轉變為陰，陽氣變為春夏，陰氣變為秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。
聖人制禮，皆據此而頒降政令，這是取法于天的。
禮一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四時，而且合乎每月行令的準則。
禮在人事上也叫做義，具體表現為财貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉、朝聘等項禮儀。
所以說，禮義這個東西，是做人的頭等大事。
人們用禮來講究信用，維持和睦，使彼此團結得就像肌膚相接、筋骨相連一樣。
人們把禮作為養生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。
所以隻有聖人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國亡家破身敗的人，一定是由于他先抛開了禮，才落得如此下場。
“所以，禮對于人來說，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成的酒也便醇厚，小人德薄，釀成的酒也便寡味。
所以聖王牢持禮、義這兩件工具，用來治理人情。
打比方來講，人情好比田地，聖王好比田主，聖王用禮來耕耘，用陳說義理當作下種，用講解教導當作除草，用施行仁愛當作收獲，用備樂置酒當作農夫的搞勞。
可以這樣說，禮是義的制度化。
有些禮的條文，拿義的标準去衡量無一不合，但先王并無明文規定，這也不妨因時制宜而自我作古。
義是區分是非的标準，衡量仁愛的尺度。
符合标準，符合仁愛，誰做到這兩條誰就強大。
仁是義的基礎，又是貫通天理人情的具體表現，誰能做到仁誰就會被人尊敬。
所以，治國而不用禮，就好比耕田而不用農具夢制禮而不源本于義，就好比耕地而不卞種；有了義而不進行講解教育，就好比下種而不除草；有了講解教育而不和仁愛結合，就好比雖然除草而不去收獲；和仁愛結合了而不備樂置酒搞勞農夫，就好比雖然顆粒歸倉而不讓食用；備樂置酒搞勞農夫了而沒有達到自然而然的境界，就好比飯也吃了但身體卻不強健。
四肢健全，肌膚豐滿，這是一個人的身體強健。
父子情笃，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個家庭的身體強健。
大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協力，君臣互相勉勵匡正，這可以看作是一個國家的身體強健。
天子把道德當作車輛，把音樂當作駕車者，諸侯禮尚往來，大夫按照法度排列次序，士人根據信用互相考察，百姓根據睦鄰的原則維持關系，這可以看作是整個天下的身體強健。
一個人的身體強健，一個家庭的身體強健，一個國家的身體強健，整個天下的身體強健，這些合在一起就叫做大順。
大順，它是用來養生、送死、敬事鬼神的永恒法則。
達到了大順，即令是日理萬機也不會有一事耽擱，兩件事一齊進行也不會互相妨礙，行為雖然細小也不至于有什麼閃失，盡管深奧卻可以理解，盡管嚴密卻不乏通道，既互相關連而又彼此獨立，循規運動而不互相排斥，這便是順的最高境界。
由此看來，明白了順的重要性，才能時時警惕，守住高位。
禮的最大特點就是講究區别，禮數該少的就不能增加，禮數該多的也不能減少，隻有這樣，才能維系人情，和合上下而各安其位。
“所以聖王順着天時、地利、人情而制禮，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會安居樂業。
使用水、火、金、木和飲食，都要因時制宜。
男婚女嫁，應當及時；頒爵晉級，應當依據德行。
使用百姓要趁農閑，不奪農時，所以就沒有水旱蝗螟之災，也沒有兇荒妖孽作祟。
這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。
于是天降甘露，地湧甘泉，山中出現現成的器皿和車輛，大河中出現龍馬負圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，或栖息在郊外的草澤，或畜養在宮中的水池，至于尾随四靈而來的其他鳥獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們産的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。
這沒有别的原因，隻是由于先王能夠通過制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過誠信以達到順應天理人情的緣故。
而太平盛世也不過是順應天理人情的結果罷了。
”