第9章 禮運
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下都明白了這個禮，上下名分确定，就會人人都樂于為國犧牲而恥于苟且偷生。
國君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長而避其短。
對于有智的人要謹防其詐僞，對于有勇的人要避免其感情沖動，對于有仁的人要警惕其貪婪。
國家有了外患，國君與國土共存亡，這是理所當然的；大夫為保衛國君宗廟而死，這是職責所在，也是正當的。
所以聖人能夠使整個天下像是一個家庭，全體國民像是一個人，并不是憑着主觀臆想，而是憑着了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然後才能做到。
“什麼叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。
什麼叫做人義？父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫守寒，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種人際關系準則就叫人義。
講究信用，維持和睦，這叫做人利。
你争我奪，互相殘殺，這叫做人患。
聖人要想疏導人的七情，維護十種人際關系準則，崇尚謙讓，避免争奪，除了禮以外，沒有更好的辦法。
飲食男女，是人的最大欲望所在。
死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。
這最大欲望和最大厭惡，構成了人心日夜思慮的兩件大事。
每人都把心思藏在肚子裡，深不可測。
美好或醜惡的念頭都深藏在心，從外表來看誰也看不出來，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有别的辦法。
“人是感于天覆地載之德、陰陽二氣交合、形體和精靈結合、吸收五行的精華而生。
所以天持陽氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。
分布五行于四季，四季順序分明，日行循軌，月亮才會按時出現。
所以每月的前十五天，月亮由月牙變成滿月，後十五天，又由滿月變成月牙。
五行的運轉，此去彼來，輪流作主。
五行四季十二月，依次交替為本始。
五聲六律十二管，依次交替為宮聲‘五味六和十二食，依次交替為主味。
五色六章十二衣，依次交替為主色。
所以說，人是天地的心靈，是由五行構成的萬物之首，是懂得何時應吃何味為好、何時應聽何聲為好、何時應穿何種顔色之衣為好的一種精靈。
“所以聖人制作法則，一定要取法天地以為根本，取法陰陽以為大端，取法四時以為關鍵，取法日星以為綱紀，取法月之圓缺以為區分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當作耕地的工具，把人情當作田地，連‘四靈’也成了家畜。
因為以天地為根本，所以萬物都能包羅；以陰陽為大端，所以人情可以察覺；以四時為關鍵，所以農時不失，事功易成；以日星為綱紀，所以做事的順序便于安排；以月之圓缺為區限，所以每月幹啥都有‘條不紊；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事皆可終而複始；把禮義作為耕具，所以事事才能辦得成功；把人情當作田地，所以聖人就是田地的主人；把‘四靈’作為家畜，所以飲食有所取材。
“什麼叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈。
所以，如果龍已成為家畜，那麼它的鱗族部下也就尾随而來；如果鳳已成為家畜，那麼它的羽族部下也就紛然而至；如果麟已成為家畜，那麼它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已成為家畜，那就可用以占蔔，預先察知人情。
所以先王秉持菩草和龜甲，安排祭祀，座增降神，宣讀祝辭和鍛辭，設立種種制度。
于是國人皆彬彬有禮，百官各治其事，百事都有規章，凡所行禮，皆有次序。
.“先王擔心禮教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高無上的；又祭土神于國内，借以昭示大地為人類生存提供的種種便利；又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應相愛；又祭祀山川，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神；又舉行五祀之祭，借以昭示各種制度來源于此。
所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助；在朝中，有三公輔佐；在太學中，有三老給提建議；在天子的身邊，前有掌理神事的巫，後有負責記錄言行的史，負責占蔔的官員、負責奏樂、負責規谏的官員，屍都在天子的左右，天子居中，心裡沒有任何雜念，隻須惜守至正之道就行了。
所以，祭天于南郊，天上的衆神就會各司其職；祭地于國，地上的種種資源就都可利用；祭祖于廟，孝慈之道就會得到推行；舉行五祀之祭，
國君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長而避其短。
對于有智的人要謹防其詐僞，對于有勇的人要避免其感情沖動，對于有仁的人要警惕其貪婪。
國家有了外患，國君與國土共存亡，這是理所當然的；大夫為保衛國君宗廟而死，這是職責所在，也是正當的。
所以聖人能夠使整個天下像是一個家庭，全體國民像是一個人，并不是憑着主觀臆想，而是憑着了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然後才能做到。
“什麼叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。
什麼叫做人義？父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫守寒，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種人際關系準則就叫人義。
講究信用，維持和睦，這叫做人利。
你争我奪，互相殘殺，這叫做人患。
聖人要想疏導人的七情，維護十種人際關系準則，崇尚謙讓，避免争奪，除了禮以外，沒有更好的辦法。
飲食男女，是人的最大欲望所在。
死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。
這最大欲望和最大厭惡，構成了人心日夜思慮的兩件大事。
每人都把心思藏在肚子裡，深不可測。
美好或醜惡的念頭都深藏在心，從外表來看誰也看不出來，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有别的辦法。
“人是感于天覆地載之德、陰陽二氣交合、形體和精靈結合、吸收五行的精華而生。
所以天持陽氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。
分布五行于四季，四季順序分明，日行循軌，月亮才會按時出現。
所以每月的前十五天，月亮由月牙變成滿月，後十五天，又由滿月變成月牙。
五行的運轉，此去彼來，輪流作主。
五行四季十二月，依次交替為本始。
五聲六律十二管，依次交替為宮聲‘五味六和十二食，依次交替為主味。
五色六章十二衣，依次交替為主色。
所以說，人是天地的心靈，是由五行構成的萬物之首，是懂得何時應吃何味為好、何時應聽何聲為好、何時應穿何種顔色之衣為好的一種精靈。
“所以聖人制作法則，一定要取法天地以為根本，取法陰陽以為大端，取法四時以為關鍵，取法日星以為綱紀，取法月之圓缺以為區分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當作耕地的工具，把人情當作田地，連‘四靈’也成了家畜。
因為以天地為根本，所以萬物都能包羅；以陰陽為大端，所以人情可以察覺；以四時為關鍵，所以農時不失，事功易成；以日星為綱紀，所以做事的順序便于安排；以月之圓缺為區限，所以每月幹啥都有‘條不紊；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事皆可終而複始；把禮義作為耕具，所以事事才能辦得成功；把人情當作田地，所以聖人就是田地的主人；把‘四靈’作為家畜，所以飲食有所取材。
“什麼叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈。
所以，如果龍已成為家畜，那麼它的鱗族部下也就尾随而來；如果鳳已成為家畜，那麼它的羽族部下也就紛然而至；如果麟已成為家畜，那麼它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已成為家畜，那就可用以占蔔，預先察知人情。
所以先王秉持菩草和龜甲，安排祭祀，座增降神，宣讀祝辭和鍛辭，設立種種制度。
于是國人皆彬彬有禮，百官各治其事，百事都有規章，凡所行禮，皆有次序。
.“先王擔心禮教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高無上的；又祭土神于國内，借以昭示大地為人類生存提供的種種便利；又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應相愛；又祭祀山川，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神；又舉行五祀之祭，借以昭示各種制度來源于此。
所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助；在朝中，有三公輔佐；在太學中，有三老給提建議；在天子的身邊，前有掌理神事的巫，後有負責記錄言行的史，負責占蔔的官員、負責奏樂、負責規谏的官員，屍都在天子的左右，天子居中，心裡沒有任何雜念，隻須惜守至正之道就行了。
所以，祭天于南郊，天上的衆神就會各司其職；祭地于國，地上的種種資源就都可利用；祭祖于廟，孝慈之道就會得到推行；舉行五祀之祭，